Desfigurare; De; liste de; Operă
De la desfigurare la transplant de față: probleme de identitate
„Este o față curioasă, nu-i așa? Când deții unul, nu te gândești la asta. Dar de îndată ce ai mai multe, simți că jumătate din lume a fost smulsă ”.
(Kôbô Abbé, Chipul altuia)
Rezumat: Fața întruchipează pentru individ sentimentul de identitate, adică tocmai locul în care se recunoaște pe sine și unde îl recunosc alții. Fața este imediat semnificativă, traducând într-o formă vie și enigmatică absolutul unei diferențe individuale, oricât de mică ar fi. Orice modificare a feței aduce în joc sentimentul de identitate. Disfigurarea distruge simțul identității unui individ care nu se poate recunoaște pe sine sau pe ceilalți. Disfigurarea pune o mască pe față. Scopul unui transplant de față este de a restabili locul individului în lume și de a relansa gustul pentru viață, de a-i reda „fața umană”. Transplanturile de față ridică întrebări antropologice esențiale: cine sunt eu? Cine deține această față care este acum a mea ?
Cuvinte cheie: față - desfigurare - transplant de față - transplant de organe - identitate - mască-
Chipul ca întruchipare a sentimentului de identitate
Chipul este acel fragment esențial al corpului care face posibilă legătura socială prin responsabilitatea și recunoașterea pe care o înzestrează cu individul în relația sa cu lumea. În societățile noastre, principiul identității se adăpostește în esență pe față, scăpând de el printr-o mască, un voal sau o murdărie este un act de mare semnificație în care individul, uneori fără să vrea, trece pragul unei posibile metamorfoze. Ștergerea feței datorită acestui stratagem provoacă un sentiment propice jocului, transgresiunii, transferului de personalitate. Ștergându-și fața cu un artificiu, individul se eliberează de constrângerile identității, lasă să înflorească tentațiile pe care este obișnuit să le reprime sau pe care le descoperă datorită acestei experiențe în care nu mai are responsabilități față de fața sa. Nu mai trebuie să-și facă griji că nu poate să se privească în față și să răspundă pentru acțiunile sale, deoarece își ascunde fața de atenția sa și a altora.
Valorile nominale
Proust exprimă admirabil când descrie în Swann acest amestec confuz de luciditate și orbire în prezența unei femei care se joacă cu el și despre care știe că nu mai are farmecul trecutului. Minunea rămâne totuși intactă în fața unei fețe care în ochii săi întruchipează întregul mister al relației sale cu Odette. „Din punct de vedere fizic”, scrie Proust, „trecea printr-o fază proastă: se îngroașa; și farmecul expresiv și îndurerat, privirile uluite și visătoare pe care odinioară le părea că s-au estompat odată cu tinerețea ei timpurie. Așa că îi devenise atât de dragă lui Swann, ca să zic așa, când a găsit-o tocmai mai puțin drăguță. O privi îndelung pentru a încerca să recapete farmecul pe care îl cunoscuse și nu-l mai putea găsi. Dar știind că sub această nouă crisalidă, Odette a trăit încă, mereu aceeași voință trecătoare, evazivă și vicleană, a fost suficient ca Swann să continue să folosească aceeași pasiune pentru a căuta să o capteze ”(Proust, 1988: 347-348 ). De la copil la bătrân, de la un capăt la altul al vieții, rămâne în față un aer de asemănare, un mister care subliniază loialitatea față de sine.
Disfigurare sau identitate învinsă
În altă parte, într-un context de semnificație radical diferită, riturile de inițiere impun figuri desenate pe pielea feței unui tânăr plin de mândrie și care acum se simte un bărbat sau o femeie cu drepturi depline în cadrul comunității sale. Etnologul Robert Jaulin, dorind să experimenteze pe deplin un rit de inițiere Sara în Ciad, se pretează jocului până când ritul implică impunerea unui semn pe față (Jaulin, 1971: 167 și urm.). De atunci încolo se îndepărtează de o abordare care i se pare excesivă atunci când vine vorba de el însuși și, paradoxal, blândește diferența pe care în mod simbolic a vrut să o respingă topindu-se în interiorul Sara și pretinzând cu voce tare că trăiește ritul din interior. Ceea ce ar fi fost o realizare a muncii sale de etnolog până la sfârșitul experienței sale cu o comunitate umană ar fi fost un stigmat pentru sociabilitatea franceză.
Sexul și chipul sunt locurile esențiale pentru cristalizarea identității, cele mai vulnerabile la fanteziile născute din inconștient sau la judecata celorlalți, prin ele se joacă sensul și însăși valoarea existenței. Modificarea lor zguduie personalitatea în sine, se aruncă într-o angoasă uneori disproporționată față de gravitatea situației. Disfigurarea nu numai că rupe pielea feței, făcând persoana de nerecunoscut, ci și rupe subtil identitatea pe care a întruchipat-o și care a primit confirmarea zilnică din privirea celorlalți. Persoana astfel lovită nu se mai recunoaște, în sensul real și figurativ, ca și cum un cutremur ar fi ajuns să-i distrugă fundațiile de odinioară. Pierderea feței sau imposibilitatea de a salva aparențele (Goffman: 1967) nu mai sunt doar metafore pentru a spune că se îndepărtează de legătura socială, de data aceasta situația este înscrisă chiar în inima realității cu consecințe și mai formidabile.
Disfigurarea este lipsa de a fi atâta timp cât rămâne doliu pentru fața pierdută, iar cei dragi înșiși nu au învățat să vadă nașterea unui alt chip în locul măștii rigide. Dar sarcina este dificilă atunci când fiecare oglindă, fiecare privire a altora, fiecare ezitare din partea lor se referă la începuturile stigmatizării, la sentimentul de ambiguitate personală și la o derogare de la specie. Drama este uneori chiar confruntarea cu proprii ei copii, ca de fapt experiența Marta Allué, grav arsă după un accident de mașină, o ruptură de recunoaștere nu numai cu sine, ci cu cei care contează cel mai mult. „Primul accident neplăcut s-a întâmplat duminica de după sosirea mea. Soțul meu s-a gândit că ar fi bine ca copiii să mă vadă și a cerut permisiunea să-i aducă. Nu au trecut pragul dormitorului. Micuțul a refuzat să se uite, cel mai mare a pus-o în picioarele tatălui său și Marina, asistenta. A fost un dezastru ”(1996: 98). Devine conștientă de „traumatizarea celui mic” (101). Și copiii din alte părți nu mai vor să o vadă. Va dura mult timp pentru a câștiga înapoi, trecând printr-un alt mediu esențial pentru sentimentul de identitate: vocea care rămâne intactă.
Omul nu trăiește doar într-un corp fizic. Dacă nu ar fi răni faciale, dacă nu ar fi funcționale, ar împiedica pe cineva să trăiască de parcă nu s-ar fi întâmplat nimic. Omul trăiește mai întâi într-un corp imaginar, investește în semnificații și valori, cu care integrează lumea în sine și se integrează în lume. În societățile noastre, persoana astfel afectată, desemnată pentru atenția colectivă a corpului său apărător, dă schimbarea prin discreția sa și încearcă să se facă paradoxal invizibil pentru a trece neobservată în mișcările sale. Ierarhia groazei pune în primul rând modificarea feței prin accident sau boală. Omul care „nu mai pare om” este sintagma populară. Metafora pentru a marca retragerea din legătura socială și chiar mai mult pentru a spune moartea. Particularitatea persoanei desfigurate constă în deficiența simbolică pe care o oferă lumii prin trăsăturile sale deteriorate. Abilitățile sale de a lucra, de a iubi, de a educa, de a trăi, de a călători sunt intacte, totuși umanitatea sa deplină este pusă la îndoială. O linie subtilă de demarcație o îndepărtează de ceilalți printr-o violență simbolică, cu atât mai virulentă cu cât este adesea ignorantă de sine.