Despre conceptul „autorității” sau „al-Quiwamah” al soțului
Despre conceptul „autorității” sau „al-Quiwamah” al soțului .
asmalamr/site/assets/files/1052/4d555109298e4_source_4d4ffa5ca8115_asma_lamrabet_copy_vogel.jpg "/> Conceptul de al-Quiwamah, găsit în Coran, este deseori interpretat ca fiind dovada incontestabilă a superiorității bărbaților față de articol. versetul coranic corespunzător, precum și interpretările găsite atât în exegeza clasică, cât și în cea contemporană.
" Bărbații au autoritate asupra femeilor datorită beneficiilor pe care Dumnezeu le-a dat asupra lor și datorită cheltuielilor pe care le suportă pentru întreținerea lor. "[1]
Coranul 4; versetul 34.
al-Quiwamah în comentariile clasice:
În practic toate interpretările exegezei clasice - Tafassirs - acest concept este tradus ca un privilegiu acordat soțului și o favoare divină acordată unui om.
Majoritatea exegeților interpretează termenul quawamoune ca fiind predispoziția naturală a bărbatului de a fi „capul femeii” (rayissiha), superiorul său (kabiriha), cel care o conduce (el hakimou alayha), cel care îl corectează ea. dacă se abate de la calea cea bună (al mouadibouha ida iaouajate) [2].
Alții vorbesc despre „stăpânirea bărbaților asupra vieții morale a femeilor [3]” (moussalatouna ala adab enissaa), în timp ce pentru unii bărbații „domină” femeile (moussaytirin alaihina) în toate sferele vieții. Viața socială [4].
Unii merg atât de departe încât să compare soția cu un prizonier sau sclav care ar trebui să se afle sub autoritatea unui soț descris ca deținând puterea absolută. [5].
Toți sunt de acord să privilegieze omul, dincolo de rolul său de soț, prin această „preferință” bimafadală acordată de Creator și continuarea versetului ” bimafadala baadakoum ala baad " se reflectă în general în superioritatea inevitabilă a tuturor bărbaților asupra tuturor femeilor.
În aceiași Tafassiri (exegeze) și practic în majoritatea exegeților „superioritatea” bărbaților este justificată de o serie de „aptitudini” care fac ca, prin necesitate, bărbații să fie mai buni decât femeile. Iată ce găsim în argument, foarte detaliat de altfel, ca exemple de superioritate a bărbaților:
- Bărbații sunt în mod natural mai înzestrați cu rațiunea decât femeile. În cele din urmă, rațiunea eșuează din cauza emoționalității excesive și a tendinței lor de a rezolva problemele emoțional și nu prin rațiune.
- Bărbații ocupă funcții de înaltă responsabilitate politică și juridică, cum ar fi înaltul comandament, guvernanță și justiție ...
- Numai bărbații pot revendica imamatul în rugăciune, predicarea de vineri, mărturie și funcția lui Muezzin.
- Profeția este acordată numai bărbaților și niciodată femeilor [6].
- Bărbații duc război și au dreptul la pradă.
- Cota de moștenire a bărbatului este de două ori mai mare decât cea a femeii.
- Bărbații dau zestrea soțiilor lor și niciodată invers.
- Bărbații sunt înzestrați cu o forță fizică mai mare decât femeile.
- Bărbații sunt întotdeauna gardieni pentru femei.
- Poligamia este un drept al omului și o dovadă a superiorității lor.
- Divorțul este considerat drept unilateral și exclusiv al bărbaților.
- Dreptul de filiație.
- Bărbații sunt mai înclinați spre studii, înțelepciunea minții și învățarea științei decât femeile.
- Slăbiciunea constituțională a femeilor este un atribut natural datorită structurii lor fizice și funcției biologice.
Analiza comentariilor clasice:
Majoritatea comentatorilor clasici au făcut din acest verset o poruncă care acordă unui bărbat dreptul de a fi responsabil pentru o femeie, conferindu-i astfel autoritatea morală și materială.
Bărbații au obligația de a întreține întreaga familie, inclusiv soția. Acesta din urmă ar trebui să fie, prin urmare și din recunoștință, supus acestei acomodări.
Interpretarea destul de abuzivă a acestei noțiuni de al-Quiwamah, în compilațiile clasice, a legitimat o superioritate structurală a bărbaților care, ea însăși, a susținut obligația ascultării femeii față de soțul ei.
Acest principiu al ascultării, numit și (taa), a fost corolarul acestui concept de al-Quiwamah și a devenit obișnuit să citim, în anumite scrieri religioase, că „calea spre paradis pentru o femeie este prin„ ascultarea de sotul ei ".
Ar trebui să știm cum să ținem cont de faptul că acest concept de al-Quiwamah a fost gândit și dezvoltat, într-un cadru de reapropiere politică și departe de dimensiunea emancipatoare dorită de Apocalipsa pentru femei.
Într-adevăr, influențat de presiunile sociale patriarhale pe de o parte și de dimensiunea politică a timpului pe de altă parte, acest concept a fost, prin urmare, interpretat conform grilei de lectură a „Hakimya” cu alte cuvinte de guvernanță politică, deoarece am comparat în mod deliberat soțul „Hakim” cu alte cuvinte către șeful statului.
Guvernarea politică desfășurată sub modul de autocrație și despotism politic, al-Quiwamah, a devenit, prin extrapolare și prin forța circumstanțelor, sinonim cu despotismul familiei (Tassalut), un termen care poate fi găsit în explicația clasică al-Quiwamah. Relația dominantă dominantă aplicată la cel mai înalt nivel politic a trebuit să înceapă în unitatea familială, deoarece o femeie supusă diktatului soțului nu avea altă opțiune decât să-i educe pe copii, să accepte despotismul familiei. fără judecată, cea a managementului politic, ambele fiind două părți ale aceleiași monede și considerate, în plus, ca emanând dintr-o ordine sacră.
Necesitatea reinterpretării acestui concept:
Este imposibil să se acceseze o interpretare obiectivă a versetului care vorbește despre al-Quiwamah, dacă nu se ia în considerare întregul text coranic și toate versetele, care, în ceea ce privește femeile, au stipulat „egalitatea, echitatea și o dinamică reală de autonomie a femeilor, de neimaginat pentru contextul social, atât local, cât și global al vremii.