Sebti articole moștenirea arabo-musulmană în Occident
Instrumente utilizator
Instrumente de site
Cuprins
I. Introducere
În tratatul său despre suflet, a șasea carte a magnumului său opus Cartea vindecării (Kitāb al-Šifā ') 1), Ibn Sīnā, cunoscut latinilor sub numele de Avicenna 2) (370-428 h/980-1037 ), dezvoltă o doctrină complexă și nouă a cunoașterii care distinge la om două tipuri de facultăți cognitive. Pe de o parte, facultățile intelectuale care sunt imateriale și, pe de altă parte, facultățile senzoriale care sunt asociate cu organele corporale.
Dacă studiul sufletului este deja situat de Aristotel între fizică și metafizică, iluminând condițiile fundamentale ale omului în lume, analiza aristotelică a sufletului se bazează totuși pe legătura profundă care unește psihologia 3) cu fizica. Concepția aristotelică a senzației stabilește într-adevăr o joncțiune între organic și psihic.
În gândirea lui Avicenna, domeniul acoperit de psihologie este foarte larg. Acesta cuprinde studiul activităților legate de facultățile sufletești animale și vegetale, nutriție, creștere, reproducere, mișcare și percepție; întrebarea referitoare la natura sufletului uman și la facultatea sa imaterială, intelectul; întrebări legate de inspirația profetică (al-waḥī), vise, viziuni și halucinații, care implică activitatea imaginației. Ontologizarea 6) psihologiei, locul central acordat supraviețuirii sufletului după moarte, întrebările legate de profeție sunt toate elemente doctrinare fundamentale care au determinat Avicenna să se îndepărteze de modelul aristotelic de la care pretinde totuși.
Prin determinarea sufletului rațional ca substanță imaterială și separată atașată unui corp pentru a-și realiza realizarea intelectuală, Avicenna subscrie la o concepție dualistă a naturii umane. Apoi se trezește că trebuie să explice faptul că sufletul, o substanță imaterială, poate avea acces la sensibil prin intermediarul corpului de care este atașat. Trebuie apoi să distingem două momente, cel în care corpul intră în contact cu obiectele lumii sensibile și cel în care sufletul devine conștient de acest prim contact.
Tratatul despre sufletul Šifā ’a fost tradus în latină între 1150 și 1166 de Avendeuth cu ajutorul lui Dominicus Gundissalinus, la Toledo, unde a fost cunoscut sub numele de Liber De Animaseu Sextus de Naturalibus. Lectura sa a însoțit (re) descoperirea Peri Psychēs 9 a lui Aristotel, a cărei recepție a influențat-o profund. Este cea mai citită lucrare a lui Avicenna din lumea latină, urmată îndeaproape de Metafizica Šifā ', care a fost tradusă și în a doua jumătate a secolului al XII-lea în Toledo 10) împreună cu lucrarea medicală majoră a lui Avicenna, Canonul Medicinii, care a exercitat o influență profundă asupra dezvoltării studiilor medicale, precum și asupra fiziologiei simțurilor interne, până în zorii Renașterii 11) .
Recepția operelor de psihologie și medicină ale lui Avicenă constituie un moment major de cotitură în istoria doctrinei cunoașterii în lumea latină. Are efectul că studiul sufletului este acum plasat în cadrul enciclopedic al corpusului aristotelic și că noetica 12) devine o parte integrantă a fizicii. Această primire a dus la faptul că, în secolul al XIII-lea, Augustin, care până în secolul anterior a fost principala autoritate în ceea ce privește doctrina cunoașterii, va fi de acum încolo limitat la facultatea de teologie, în timp ce Aristotel și Avicenna vor deveni figurile centrale ale Facultății de Arte 13) unde studiul anatomiei, psihologiei și noeticii sunt, prin urmare, indisolubil legate. Ei ocupă, de asemenea, un loc în creștere în facultatea de teologie așa cum o voi arăta mai târziu.
II. Teoria aviceniană a cunoașterii sensibile
II. 1 Procesul de reținere a sensibilității prin simțurile interne
Nu este o exagerare să afirmăm că doctrina aviceniană care a fost cea mai influentă în lumea latină, în afară de distincția ontologică dintre esență și existență elaborată în cadrul metafizicii sale, este doctrina simțurilor interne. Teoria facultății estimative este prezentă în aproape toate scrierile psihologice din secolul al XIII-lea.
Deși simțurile interne nu înțeleg inteligibilul ca atare, ele ne permit să înțelegem ceea ce simțurile externe nu pot percepe. Nu vederea este cea care surprinde pericolul lupului, ci estimarea care distinge această noțiune nesensibilă.
În Tratatul său despre sufletul Šifā, în special, Avicenna dedică dezvoltări îndelungate simțurilor interne 16). El clarifică funcționarea bunului simț analizând procesul prin care este percepută o picătură de ploaie. El explică de ce, atunci când observăm o picătură care cade, percepem o linie rectilinie și nu o succesiune de puncte înghețate în locuri precise. Este de bun simț că înțelege, datorită impresiilor succesive ale formei sensibile din interior, o continuitate pe care simțul exterior nu o poate înțelege. Simțul extern înțelege picătura înghețată într-o poziție precisă, în timp ce bunul simț înțelege simultan poziția pe care picătura o ocupa înainte și cea pe care o ocupă acum. Picătura de ploaie ocupă o singură poziție, cea pe care o înțelege simțul exterior; dar ceea ce vedem este o linie continuă.
Avicenna atribuie simțului comun nu numai rolul corpului centralizator al activității senzoriale 17), ci și sarcina de a fi sensul prin care senzația devine percepție: simțurile particulare converg toate către ea, iar formele sensibile nu sunt percepute decât atunci când sunt imprimat asupra lui. Simțul comun transformă o recepție pasivă - afecțiunea de către organele simțului de o calitate sensibilă - într-un proces activ: transformarea sufletească a acestor date. În acest mecanism, rolul simțurilor externe pare a fi redus la cel al mediatorilor simpli. Ele transmit doar ceea ce îi afectează la bun simț. Dar el nu este afectat: operează pe aceste forme o transformare astfel încât sufletul - substanță spirituală care nu poate fi afectată de corp - să le poată înțelege.
Formele transmise de simțurile particulare simțului comun nu sunt păstrate acolo. „Facultatea formativă” sau „imaginația retentivă” este cea care păstrează formele sensibile în absența obiectelor percepției, astfel încât sufletul să se poată întoarce la ele. Prin atribuirea capacității de a percepe forme și a capacității de a le reține la două facultăți distincte, Avicenna poate explica de ce nu toate formele percepute sunt reprezentate continuu în acțiune. Doar formularele tipărite în sensul comun sunt. Imaginația retentivă sau facultatea formativă este deci instanța care face posibilă păstrarea formelor rezultate din experiența senzorială. Este un depozit de imagini.