Dezbaterea privind protecția vieții în era digitalizării; Despre sarcină ca proiect de proiectare
Daniel Hornuff
și-a finalizat abilitarea pe tema „Prenatalism. Figurile copilului nenăscut și cultura sarcinii” și este în prezent profesor supleant pentru teorie și practică de proiectare la Universitatea din Kassel. http://www.daniel-hornuff.de «
„Întâlnește-ți copilul înainte să se nască”. Perspectiva pare tentantă: de ce să vă mulțumiți cu puținele numiri aprobate de medicii legali din asigurările de sănătate pentru screeningul de diagnostic prenatal? De ce nu mai des, de preferință săptămânal, în mod ideal în orice moment al zilei sau al nopții și astfel, în funcție de starea ta de spirit, verificați doar (încă) „totul este OK”? La urma urmei, sarcina în vremurile occidentale moderne este ceva care apare cel mult de două ori în viața unei persoane și, în consecință, este percepută ca o excepție biografic atractivă - o senzație singular.
Cu „Baby Scan” acest presupus vis al viitoarelor părinți ar trebui să devină realitate. În plus față de scanerul sub forma unui dispozitiv mic alungit, tot ce aveți nevoie este aplicația asociată plus o conexiune WiFi stabilă. „Scannerul pentru bebeluși le permite femeilor însărcinate să facă înregistrări cu ultrasunete ale bebelușului pentru plăcere în atmosfera relaxată a propriei case și să urmărească astfel dezvoltarea copilului în pântecele lor. Imaginile înregistrate pot fi salvate în aplicația de scanare a bebelușului și împărtășite cu prietenii și familia sunt împărtășite ", promite furnizorul. [1]
Acest produs completează ceea ce s-a cristalizat din ce în ce mai mult în ultimele decenii: faptul că a face vizibil copilul nenăscut este una dintre cele mai populare practici media din cultura noastră. Mai ales în societățile occidentale, imaginile celor nenăscuți sunt considerate la fel de sugestive și eficiente precum documentarea convingătoare a artefactelor vizuale. Oricine se uită la o reprezentare picturală a copilului nenăscut se gândește să vadă primele dovezi tangibile ale unei ființe umane care vin. Drept urmare, imagini de acest gen - acele „sarcini virtuale” [2] - par să facă promisiunea supremă pentru viitor: de parcă ar putea vedea ce va fi în curând.
În această postare mă preocupă designul public al sarcinii. Ca urmare, nu se desfășoară aici nici o „dezbatere privind avortul”, ci mai degrabă sunt examinate acele practici estetice și media care contribuie la dotarea copilului nenăscut cu o imagine specifică. Ca teză, aflu că digitalizarea sub forma rețelei sociale și a culturii comunicării are o influență considerabilă asupra întrebării cu privire la modul în care bebelușii nenăscuți sunt supuși și sarcina în ansamblu este semantizată. În concluzie, subliniez spații goale în dezbaterile actuale despre dreptul la avort - pentru a contribui la asigurarea faptului că discuția (politică) despre protecția vieții ia în considerare în mod adecvat condițiile de astăzi.
Obiecții critice din punct de vedere tehnologic
În lucrarea sa fundamentală „Corpul femeii ca loc public”, istoricul corpului și percepției Barbara Duden se ocupă de problema „dezvăluirii intimului”. [3] Accentul se pune pe nenăscut ca o fascinație media. Acest lucru este examinat ca un opus dezinvestit vizual și astfel detectabil optic. Mai ales în campaniile mișcării de protecție a vieții, nenăscutul reușește ca obiect de publicitate și îndoctrinare. „Nerușinat” este public „forțat pe curiozitate”, cu rezultatul că „modul de acțiune al acestei expoziții anatomice mondiale” poate fi greu subestimat: „Sub bombardamentul cu fetați”, spune Duden, „sunt din ce în ce mai multe femei însărcinate care se întreabă cum pot scăpa de umbra acestei abstractizări biologice din experiența lor. "[4]
Una dintre aceste consecințe sociale, pe care Dudens consideră că este dificil de evitat, este stabilirea „vieții pseudo-realității” „: ceea ce apare ca un„ vierme cu cap mare ”fizic, cvasi-uman devine„ științific fapt fabricat „ridicat în conștiință. Abia atunci câștigă „protecție de stat”. La rândul său, acest subiect juridic creat astfel promovează un „consimțământ general pentru accesul administrativ la femei” [5]. Ea pare să fie subordonată propriului copil nenăscut, deoarece accentul principal în faza de sarcină este mai puțin pe grijile, sentimentele și experiențele femeii decât pe dezvoltarea - sănătoasă - a ceea ce se întâmplă în ea.
Duden argumentează dintr-o poziție feministă, ale cărei argumente sunt dezvoltate dintr-o perspectivă tehnologică critică. Screeningul medial al corpului femeii - în special vizualizarea copilului nenăscut - este, prin urmare, văzut ca o intervenție și o intervenție complet alienatoare, care duce la faptul că experiența de sine autentică a concepției, sarcinii și nașterii se pierde odată cu extinderea instrumentelor de diagnostic. În consecință, aparatul medical implementează un sistem de „supraveghere publică” cu autoritatea extinsă a unei presupuse cunoștințe suplimentare. [6] „Natura”, concluzionează Duden, „este (...) construcția mediată tehnic pe care [femeia] și-o atribuie” - și mai departe: „Un făt se„ organizează ”în câmpul matern. În primul rând nu este nici un ou, nici un zigot, nici embrion, nici copil, ci o stare cibernetică ”. În „interiorul acestei femei care a devenit un deșert” este în cele din urmă „toată senzualitatea stinsă” [7].
Duden și-a lansat tezele la începutul anilor 1990, într-o perioadă în care procedurile cu ultrasunete erau rafinate pentru prima dată în așa fel încât chiar și laicii să poată descoperi cel puțin contururi fizice aproximative în înregistrările sonografice ale etapelor prenatale timpurii. Este bine cunoscut faptul că mult mai devreme - la mijlocul anilor '60 de către fotograful Lennart Nilsson - au existat numeroase încercări de a depista copilul nenăscut ca o senzație fizică pentru a-i oferi o imagine care se presupune că este adecvată deoarece ar putea fi distribuită în mass-media.
Dar abia mai târziu, screeningul în practica diagnosticului nu a mai fost supus puterilor interpretative ale autorităților medicale; Treptat, a rezultat într-un fel de proprietate vizuală comună: imaginile - acele suveniruri estetice de la călătoria medicală către propriul uter - au fost din ce în ce mai împărtășite cu familia și prietenii din anii 1990, și-au găsit drumul în albume foto și portofele și astfel s-au cuibărit literalmente în cultura de zi cu zi.
Aceasta a însemnat că copilul nenăscut, sub forma unui portret aparent, a fost deja înregistrat în memoria imaginii înainte de naștere și astfel înțeles ca un membru pe deplin valid în comunitatea celor născuți - și portretele lor. Unii au vorbit despre „galaxiile fetale” [8], care au fost deschise odată cu dezvoltarea ulterioară a dispozitivelor de control optic și aduse în mass media și în circulația privată ca documente de imagine aparente - și astfel practic au popularizat tot mai mult ceea ce Nilsson cu „fătul cosmosului” său. „[9] stabilise deja imagini estetice.
Note de subsol
Acest text este publicat sub licența Creative Commons „CC BY-NC-ND 3.0 DE - Atribuire - Non-comercială - Fără lucrări derivate 3.0 Germania”. Autor: Daniel Hornuff pentru Politică și istorie contemporană/bpb.de
Aveți permisiunea de a partaja textul numind licența CC BY-NC-ND 3.0 DE și autorul.
Informațiile privind drepturile de autor asupra imaginilor/graficelor/videoclipurilor pot fi găsite direct împreună cu imaginile.