Diacon - Kathpedia

Diaconat (lat. diaconátus, din greacă διάκονος diákonos „Slujitor, ajutor”) este prima etapă a sacramentului consacrării, care primește punerea mâinilor de către episcop pentru slujire. [1]

Cuprins

Noul Testament

Pe lângă predicarea veștii bune și adunările comunității la Cina Domnului, îngrijirea săracilor era un semn distinctiv al comunității timpurii. Pentru a-i ușura pe apostoli în „slujba cuvântului” și pentru că se pare că s-a produs nedreptate în distribuirea pomanelor, apostolii aveau șapte oameni „de bună reputație și plini de spirit și înțelepciune” aleși pentru „slujirea la mese”. Primii diaconi au fost Ștefan, Filip, Prochor, Nikanor, Timon, Parmenas și Nicolae (Fapte 6,1-7 UE).

Istoria diaconatului

Don Francesco Moraglia, profesor de teologie sistematică (Genova) scrie într-o postare publicată de Vatican:

„Diaconatul în sine, ca birou permanent care nu are ca scop preoția, dispare în lumea occidentală după ce a avut o mare importanță până în secolul al V-lea. Din acel moment prima etapă a preoției - mai presus de toate Datorită participării crescânde a preoților la viața pastorală - încet la o etapă preliminară simplă pentru a urca la nivelul principal: preoția. Prin urmare, este ușor de înțeles că diaconatul a paralizat practic din punct de vedere teologic și ca birou pastoral, chiar aproape pietrificat. Conciliul de la Trent a încercat să contracareze această situație încă din secolul al XVI-lea, dar fără succes; doar Conciliul Vatican II a reușit să sublinieze diaconatul ca un „birou mare, independent și permanent în ierarhie ...„ în a doua jumătate a secolului XX ”. [2]

La Conciliul Vatican II, capitolul 29 din Constituția dogmatică Lumen Gentium afirmă că „... diaconatul, cu acordul Papei Bisericii Catolice, poate fi acceptat și de bărbații de vârstă matură care sunt căsătoriți, precum și de tinerii potriviți care, cu toate acestea, respectă legea celibatului. "

Diaconatul ca grad de hirotonire

Candidații la preoție sunt promovați la diacon consacrat și astfel cleric. Orice participare la slujire ecleziastică în cler presupune diaconatul; Preoții și episcopii rămân, de asemenea, diaconi, dar primesc puteri speciale odată cu etapele ulterioare ale hirotonirii. Activitatea de zi cu zi a clericului este chiar caracterizată în mare măsură de activități diaconale (administrative, caritabile, catehetice), care sunt considerate nereflectiv ca parte a fișei postului preoțesc, dar care reprezintă diaconatul ca bază a preoției.

În plus, Conciliul Vatican II are biroul Diaconi permanenți restaurat ca un birou independent al Bisericii deschis bărbaților căsătoriți. Acest diaconat poate fi exercitat ca o ocupație secundară, dar și în ocupația principală. Diaconul este un cleric, dar nu reprezintă autoritatea lui Hristos în modul în care este necesar pentru anumite activități in persona Christi (Euharistie, penitență).

Cerință pentru diaconat în Biserica Catolică

Practic, un solicitant pentru diaconat trebuie să fie un bărbat romano-catolic.

Un bărbat necăsătorit care se angajează să fie celibat trebuie să aibă 23 de ani.

Un bărbat căsătorit care caută diaconat trebuie să aibă cel puțin 35 de ani. Soția trebuie să dea consimțământul. Cu toate acestea, dacă soția moare, soțul trebuie să fie celibat.

sarcini

Diaconii oferă în primul rând servicii altora și ajută oamenii în situații de urgență. De asemenea, puteți prelua parțial sarcini liturgice și vi se permite să asistați la Sfânta Liturghie dacă pare utilă (pro oportunitate - vedea. IGMR nr. 65), predică și Sfânta Euharistie Donează. Diaconul poate efectua, de asemenea, botezuri și înmormântări, precum și binecuvântări precum Apă sfântă. El poate ajuta la căsătorii.

Dar asta este Nu este posibil ca diaconii să dea absolvirea sacramentală sau să dea ungerea bolnavilor sau, de asemenea, Sfânta Euharistie ca conducător a celebra. Pentru această și alte activități este necesar caracterul special de consacrare preoțească, care stabilește o legătură specială între Hristos și preot.

Hainele diaconilor

Codul vestimentar al diaconilor din afara liturghiei este determinat de conferința episcopală competentă (vezi: Îmbrăcăminte preoțească).

În norma specială corespunzătoare a Conferinței Episcopale Germane se prevedea: „Duhovnicul trebuie să fie clar recunoscut ca atare în public prin îmbrăcămintea sa”. Gulerul oratorian sau gulerul roman (gulerul roman), „în cazuri excepționale justificate” (adică, în niciun caz ca regulă sau ca alegere liberă, prin care nu este nici clar care sunt excepțiile și nici cum trebuie justificate!) Costumul negru cu o cruce a fost specificat . Scutirea se aplică numai pentru diaconii permanenți cu profesie civilă - adică nu pentru diaconii permanenți cu normă întreagă. [3]

Conferința Episcopilor austrieci, pe de altă parte, nu a comentat deloc această întrebare, astfel încât in. 288 CIC nu face obiectul niciunei restricții în acest caz. [4]

Pentru un „diaconat al femeilor”

În Codexul Dreptului Canonic din 1983 scrie în can 1024: „Numai un bărbat botezat primește valid sfințirea”. Aceasta înseamnă că este o chestiune de validitate și nu doar de permisivitate. Dacă toate riturile unui diaconat sau hirotonire preoțească ar fi fost efectuate unei femei, atunci acest lucru nu ar fi doar ilegal, ci și invalid. Biserica nu ar avea nicio autoritate pentru a practica orice altă practică. Magisteriul viu a insistat întotdeauna că excluderea femeilor din preoție este în conformitate cu planul lui Dumnezeu pentru biserica sa (cf. CCC 1577). Un text magistral semnificativ de la Papa Ioan Paul al II-lea în scrisoare Ordinatio sacerdotalis din 1994 scrie: „Deși învățătura

Se spune din nou și din nou că a existat un așa-numit „diaconat al femeilor” în biserica primară. Unele femei din Biblie sunt menționate, în special la un pasaj din Romani (Rom 16: 1-5 UE), unde este menționat Phoebe, „slujitorul comunității din Kenchreä”. Dogmatul luganez Manfred Hauke scrie în cartea „Sacramentul consacrării pentru femei - o cerere a vremurilor?”: „Majoritatea comentatorilor [. ] subliniază, totuși, că rămâne îndoielnic dacă, având în vedere dezvoltarea incipientă a oficiilor bisericești, o „diaconeasă” în sens tehnic poate fi deja îndeplinită. De asemenea, este important să rețineți că cuvintele „slujire” și „slujire” au o gamă largă de semnificații în Noul Testament."

Existau diaconese în antichitate, dar nu în sens sacramental. Acestea aveau sarcina, de exemplu, de a ajuta la botezul unei femei. Întrucât persoanele botezate erau dezbrăcate și scufundate cu tot trupul, aceste „diaconese” au fost cele care au condus persoana botezată prin baptisteriu și au uns întregul trup al acestei femei cu ulei.

De asemenea, arată că nu există urme ale unui posibil diaconat nici în Biserica din Răsărit (Ignatie din Antiohia, Policarp), nici în cea din Apus (Tertulian, Hipolit). Părinții bisericii egiptene, Clement din Alexandria sau Origen, nu cunoșteau niciun diacon feminin.

Aimé-Georges Martimort concluzionează din această constatare: "Dacă era apostolică ar fi instituit diaconi de sex feminin, o astfel de tradiție ar fi continuat și probabil că s-ar fi dezvoltat în perioada următoare"(M. Hauke, Sacramentul sfințirii pentru femei).

Este logic ca, dacă diaconatul este aprobat, femeia să fie hirotonită și preotîn și episcopîn este posibil. Exemplele dintre anglicani și vechii catolici au arătat acest lucru. Aceasta rezultă și din unitatea sacramentului hirotonirii, întrucât atât diaconatul, cât și hirotonirea preoților sunt diviziuni ale autorității episcopale. „Ambii participă la unicul sacrament al consacrării, în care o misiune a apostolilor, care este exercitată pe deplin de către episcopi ca succesori ai apostolilor” (Lumen Gentium, 20 f. Și 28-29).

Studiul Comisiei teologice internaționale a Vaticanului din 2003 a constatat următoarele:

"În ceea ce privește hirotonirea femeilor la diaconat, trebuie remarcat faptul că două puncte importante reies din cele de mai sus:

Diaconitele menționate în tradiția Bisericii primare nu trebuie pur și simplu asimilate cu diaconii, în conformitate cu ceea ce sugerează ritul institutului și funcțiile exercitate.
Unitatea sacramentului consacrării, în distincția clară dintre slujirile episcopului și preotul, pe de o parte, și slujirea diaconală, pe de altă parte, este puternic subliniată de tradiția bisericii, mai ales de învățătura Vaticanului II și învățătura post-conciliară. a postului didactic."(a se vedea [1])

Până în prezent, s-a acordat puțină atenție faptului că atribuirea parțială a fostului subdiaconat la statutul de laic (sub forma unei misiuni pentru lector și acolit, cf. Femeile religioase și surorile laice (consacrarea fecioarelor), cu contururi mai clare decât înainte (Ofițer pastoral), ar putea fi stabilit la locul subdiaconatului.

Conferinta Internationala

Pe 22-24. În aprilie 2014 a avut loc la Facultatea de Teologie din Lugano o conferință științifică internațională cu tema: „Profilul specific al diaconatului”. [9]

Scrisoare papală

Diaconatului

16 noiembrie 1964 Conciliul Vatican II: Constituție dogmatică Lumen gentium despre biserica Nr. 29. [10]
18 iunie 1967 Motu proprioSacrum diaconatus ordinem despre reînnoirea diaconatului în Biserica Latină.
17 iunie 1968 Constituție apostolicăPontificalis romani Aprobarea ordinului liturgic pentru hirotonirea diaconilor, preoților și episcopilor (AAS 60 [1968] 569-573).
15 august 1968 Congregația pentru rituri, decret: Publicarea noilor reglementări liturgice „pentru hirotonirea diaconilor, preoților și episcopilor” (prima ediție; EL 83 [1969] 4).
16 iulie 1969 Congregația pentru Educație Catolică, circulară „Come è a conoscenza” privind formarea candidaților pentru diaconatul permanent (EV III, 834-837).
Motu proprioAd pascendum din 15 august 1972 privind disciplina primei tonsuri a ordinelor minore și hirotonirea subdiaconată în Biserica Latină este reorganizată.
15 august 1972 Motu proprioMinisteria quaedam Reforma gradelor de hirotonire: Se reorganizează disciplina primei tonsuri a ordinelor minore și hirotonirea subdiaconată în Biserica Latină: slujbele laicilor (lector, acolit) (AAS LXIV [1972] 534-540).
3 decembrie 1972 Congregația pentru închinarea divină, noul ordin liturgic pentru comandarea lectorilor și a acoliților, pentru admiterea candidaților la diacon și presbiterat și pentru promisiunea celibatului (AAS LXV [1973] 274 f).

Pentru un „diaconat al femeilor”

19 decembrie 2007 Congregația pentru Doctrina Credinței: în legătură cu Infracțiune de tentativă de hirotonire a unei femei.
2019 Ca Papa em. într-o notă de subsol: „Întrebarea (a diaconatului femeilor) trebuie să fie decisă în cele din urmă de către biroul de predare”. [11]