Dumnezeu sau eu; bani - Mărturie creștină
De-a lungul Evangheliilor, Isus nu încetează niciodată să arate că corectitudinea unei vieți este măsurată de criteriul banilor și al bogăției - indiferent dacă suntem proprii sau nu - și că locul banilor în viață este invers proporțional cu cel dat lui Dumnezeu.
Acest articol face parte din dosar:
Spre deosebire de Evanghelii, textele antice ale Bibliei nu prea vorbesc despre bani. Fără îndoială, pentru că au fost falsificate într-o lume în care bogăția era în principal pământ și animale. Moneda, aurul și argintul, deși nu erau necunoscute, erau departe de singurul semn al averii. În timp ce prosperitatea este adesea privită ca o binecuvântare divină și ca răsplată pentru o viață dreaptă și dreaptă - patriarhii sunt astfel înzestrați cu o viață foarte lungă și cu o bogăție mare - dreptatea presupune atenția săracilor. Profeții - bineînțeles Amos, dar și Isaia și Ieremia - îi denigrează pe bogații egoisti, pe cei sătuiți și pe cei care îi exploatează pe cei umili.
Așadar, Amos, în numele Celui Preaînalt, îi va blestema pe cei care denaturează solzii și îi cumpără pe cei săraci pentru o pereche de sandale. Isaia îl va face pe Domnul să spună: „Postul pe care îl prefer: [...] Nu-i așa să-ți împărtășești pâinea celor flămânzi, să-i găzdui pe cei săraci fără adăpost cu tine, dacă vezi un om gol, îmbracă-l? »(Isaia 58, 6-7.) În ceea ce-l privește pe Ieremia, el pedepsește nedreptatea celor bogați, care duce oamenii la căderea lor și la pedeapsa lor, care va fi înfrângerea, împrăștierea și confiscarea tuturor bogățiilor de către cuceritori: „Bogăția și comorile tale, le voi da la jefuire, fără despăgubire, din cauza tuturor păcatelor, pe tot teritoriul tău. »(Ieremia 15, 13.)
Realismul social și economic al Evangheliilor
În comparație, Evangheliile sunt dimpotrivă inepuizabile în ceea ce privește problemele de bani, până la punctul de a face din relația cu banii și bogăția una dintre principalele probleme ale unei vieți drepte. Istoricii primului secol subliniază cât de identificabilă este situația socială și economică a Galileei în timpul când Isus a traversat-o în Evanghelii; deci acestea sunt acum considerate o sursă istorică de încredere din acest punct de vedere. De exemplu, îi vedem pe cei bogați care apucă pământ și avere și îi lasă pe cei mai umili în sărăcie extremă. Acesta este cazul în parabola muncitorilor din ora unsprezecea, unde vedem „zilieri”, bărbați care au doar puterea armelor de vândut, care așteaptă în piața satului să fie angajați. Pe câmpurile unui om bogat.
Bogăția scandaloasă este pusă în scenă și în pilda bogatului rău și a săracului Lazăr, în care săracii sunt înfățișați cu un realism teribil, cerșind la ușa unei case bogate, acoperită de răni și cruste - ne spune „linsul câinilor” textul, indicând acolo semnul destituirii și cel mai profund copleșitor. În această parabolă precis, bogatul, care nu se uita la nenorocitul care stătea întins la ușa sa, se găsește în iad, în timp ce săracul este „în sânul lui Avraam”. Mai întâi, omul bogat îl roagă pe Avraam că Lazăr poate veni să-și reîmprospăteze buzele, apoi, când înțelege că decalajul dintre ei este netrecut, îi cere lui Lazăr să meargă și să-i avertizeze pe frații săi, ca să nu cadă după el în focul etern. Răspunsul lui Avraam este lipsit de ambiguitate: „Dacă nu ascultă de Moise și nici de profeți, chiar dacă cineva este înviat din morți, nu vor fi convinși. "
Pierre Debergé face următorul comentariu: „Evocând astfel„ Moise și profeții ”, o expresie care desemnează toate Scripturile ebraice, Isus face lumină asupra unui aspect al comportamentului acestui om bogat care l-a determinat să se regăsească acum în acest situație: el nu a ascultat numeroasele apeluri pentru a le împărtăși celor care au nevoie, nu a luat în serios Apocalipsa Biblică. Capturat de plăceri și bogății, el nu știa sau voia să asculte Cuvântul lui Dumnezeu și, prin urmare, nu și-a schimbat atitudinea față de Lazăr. Natura radicală a răspunsului lui Avraam este proporțională cu dublul pericol care, potrivit lui Isus, îi amenință pe bogați: nu mai vede pe săraci și, mai ales, pentru că face din bani singura măsură a întregii realități și a oricărei relații, devenind surd față de toate cuvintele altele decât cele de bani, deci și la orice întrebare a ceea ce trăiește, inclusiv atunci când percepe limitele și nemulțumirea acestuia. În această mică poveste, Iisus critică bogăția care îl face pe orb și surd față de aproapele său. Cu ea, învățătura sa este în continuitate cu tradiția biblică care îl precede.