Dumnezeul celor vii și nu al morților ”(Mt 22,32)
1Epicentrul mărturisirii creștine: afirmația că Isus, Mesia, Fiul lui Dumnezeu, a înviat din morți. Această propunere, în care este interpretat întregul creștinism, stabilește o noutate absolută care atinge condiția umană. În același timp, este formulat în Noul Testament, ca un mesaj aproape concludent al acestui vast corpus de scripturi care constituie Biblia. Aceasta înseamnă că această proclamație are un context. Ea spune că nemaiauzit, cu siguranță, dar nemaiauzit de înrădăcinat, precedat, pregătit. Și, în sfârșit, redactând abstractizarea cuvântului „înviere”, acest context antecedent este cel care dă cu adevărat sens anunțului către mirrofori în dimineața Paștelui: „El nu este aici, s-a trezit din morți, așa cum spusese” . Aceasta este, de altfel, învățătura Înviatului însuși, când pe drumul către Emaus îi conduce pe cei doi umblători să-l recunoască trecând din nou prin Scripturi pentru ei: „Și, începând cu Moise și trecând prin toți profeții, el le-a interpretat în toate Scripturile ceea ce îl privea ”(Lc 24,27).
6 Aceasta este baza de la care începe apoi citirea. Aceasta este organizată în jurul următoarelor patru rubrici: femei, drumuri, fii, gesturi. La înălțimea fiecăruia dintre ei este dezvăluită o dimensiune a identității lui mesia, o fațetă a „resuscitării” - ca trăirea mai puternică decât moartea - este dezvăluită.
7 Femei. Această secțiune este încadrată de două figuri. Figurile concubinelor, cu acelea, anonime, dintre care Judecătorii 19 raportează violul și moartea, și cel al Riçpa, concubina lui Saul, care în 2 Sm 21 veghează asupra trupurilor celor șapte descendenți ai regelui ucis. Înconjurată între amintirea acestor două femei, Anne, soția lui Elqana, mama sterilă a lui Samuel, este asociată cu Rachel în centrul acestei prime părți. Să ne oprim asupra fiecăruia.
8 Pentru că Gibea, în țara lui Beniamin, va fi orașul unde Mesia Saul își va stabili capitala, pentru că va fi și locul chinului descendenților săi, de acolo începe lectura PL, pentru a ne aminti mai întâi de violul concubinei levitului. Analiză izbitoare în care cititorul redescoperă această teribilă pagină din Cartea Judecătorilor, care relatează oroarea mereu prezentă a ceea ce astăzi numim un „punct de cotitură” în inimile poporului Israel. Prima ocazie pentru P. L. de a atrage atenția asupra umilinței absolute a „cărnii”, la această femeie fără nume, pe care un levit o abandonează peste noapte în furia criminalilor. A fost, de asemenea, prima ocazie de a întrezări adevărul lui Dumnezeu, acest adevăr atât de contrar reprezentărilor pe care oamenii le au despre el: și anume că el este exact acolo unde se vede cel mai puțin, deoarece este cu cei despre care nu vrem să știm nimic, cei care alunecă în prăpastie fără ca cineva să le audă plânsul. Pentru că, remarcă P. L, două sunt bine asociate în această istorie, prin tăcerea în care sunt menținute și dubla uitare a levitului: concubina și Dumnezeu însuși.
10 Rute. Mergând de-a lungul cărărilor, urmând drumurile, acest al doilea capitol continuă să pună la îndoială misterul lui Mesia. De fapt, aceste pagini exercită o înțelegere rafinată a ancorelor spațio-temporale ale poveștii biblice. Textul oferă multe, după cum știm, menționarea și locația locurilor (Gibeah, Rama, Betleem, Silo, Gabbatha, Golgota etc.). Dar este important să înțelegem cum o face. O formulă a lui P. L. situează în mod clar problema: „Locurile și orele din Samuel nu pot umple agende sau„ cărți goale ”; se înrădăcinează în ceea ce se experimentează mai mult decât desemnează cadrul gol în care este experimentat "(p. 211).
12 La fel, găsim o nouă demonstrație a fructificării dialogului dintre cele două Testamente, atunci când mergem la Golgota, după ce ne-am lăsat instruiți de povestea ciudată a așteptării din Gilgal impusă de Samuel lui Saul, unde acesta din urmă, descurajat din așteptare, oferă el însuși holocaustul. Ca Golgota să fie interpretată, așa cum invită P. L., ca „un Gilgal în care Isus așteaptă până la sfârșit”, poate fi confuz. Că Isus poate fi recunoscut, în pasiunea sa, ca un Saul respins de Dumnezeu, poate scandaliza. Dar astfel de șocuri au virtutea de a da toată profunzimea strigătului lui Isus, preluând cuvintele Psalmului 22: „Eli lama sabachtani? ":" Golgota ca Gilgal este locul unde este de așteptat mântuirea, când pare total imposibilă. În Golgota, batjocoritorii subliniază că mântuirea nu vine ”(p. 309). A fost, de asemenea, o ocazie de a înțelege că a fi mesia are legătură cu a fi fiu și de a recunoaște ce înseamnă să fii un mesia pe deplin fiu: „Dacă Isus așteaptă cu încredere, el este un Fiu. Are un tată care dă viață ”(p. 311).