Editorial
1 Exacerbarea crizei economice, sociale și culturale de la sfârșitul anilor 1930 a exacerbat antisemitismul european, în special în Europa centrală și de est, unde mai multe state au adoptat legislație antisemită. Acesta este cazul cu România în decembrie 1937-ianuarie 1938, Ungaria între martie și mai 1938, Polonia între martie și octombrie 1938 și apoi Slovacia la sfârșitul anului 1938. Este neapărat cazul și pentru Italia din 1938? Dezbaterea dintre istorici este departe de a fi terminată.
2 Istoricul italian Michele Sarfatti subliniază aici că studiile comparative rămân rare în istoriografia Shoah. Cu toate acestea, numai în legătură cu cazul particular al Germaniei naziste, pe de o parte, cu contextul european din anii 1930, pe de altă parte, se poate înțelege specificitatea legilor anti-evreiești adoptate de Italia fascistă. Cum să interpretăm tura antisemită a lui Mussolini? Explicația care invocă apropierea statului fascist de aliatul său german este prezentată și astăzi de unii istorici, din ce în ce mai minoritari.
3 Într-o țară cu o tradiție catolică atât de puternică, este important să știm cum a reacționat Biserica la ceea ce a fost numit odată „întrebarea evreiască”. În martie 1928, relatează Daniel Menozzi, Vaticanul ordonase dizolvarea Societății Prietenilor lui Israel înființată la Roma cu doi ani mai devreme. Cu toate acestea, în textul decretului, Papa Pius al XI-lea a condamnat în mod explicit antisemitismul: „Ura împotriva unui popor deja ales de Dumnezeu, o ură denumită în mod obișnuit astăzi ca antisemitism. În 1938, însă, Biserica Catolică a reacționat slab la antisemitismul statului fascist (cu excepția notabilă a cardinalului Schuster din Milano, așa cum subliniază Fanny Levin). Chiar dacă adoptarea principiului rasial (biologic) ar duce la tensiuni violente. Vaticanul va acorda prioritate protejării evreilor botezați și a căsătoriilor mixte, adică salvarea creștinilor și nu protejarea evreilor ca atare.
4 La începutul anilor 1930, evreimea italiană era modestă. Acestea sunt comunități mici împrăștiate pe întreg teritoriul, în general foarte vechi și emancipate odată cu Risorgimento. Această evreime este una dintre cele mai vechi din Europa. Este, de asemenea, una dintre cele mai bine integrate în cultura națională, dovadă fiind procentul ridicat de căsătorii „mixte” (30%, cea mai mare rată din Europa [1]). Procesul de asimilare coexistă cu o mișcare sionistă în cadrul acestor micro-societăți evreiești (vezi contribuția Anna Foa). Deși minoritară, această mișcare nu a avut niciodată, spre deosebire de țările din Europa de Est, un caracter anti-tradiționalist din simplul motiv că în Peninsulă, tradiția organizată nu exista. Dar, din nou, adevăratul decolteu este cel care separă nordul de sud: comunitățile evreiești din nord sunt mai bogate și occidentalizate decât cele din restul țării.
8 În 1919, cinci evrei erau printre fondatorii Mișcării [6]. Trei dintre ei, care figurează în „martirologia” oficială a fascismului, fuseseră uciși în ciocniri de stradă între 1919 și 1921. La 28 octombrie 1922, în timpul „Marșului asupra Romei”, erau prezenți doi sute douăzeci și opt de evrei. În total, potrivit lui Ilaria Pavan, între 1922 și 1938, nouă mii trei sute de evrei s-ar fi înregistrat la partid [7]. În cele din urmă, la toți acești factori explicativi, trebuie să adăugăm că, din 1932, era obligatoriu să aveți cardul de partid pentru a avea acces la ocuparea forței de muncă publice.
9 Cum să înțelegem punctul de cotitură din 1938 în termeni de antisemitism? Nu există un răspuns direct. Fascismul, explică Ilaria Pavan, nu a atacat niciodată evreii ca subiecte religioase. El a încercat să contracareze religia în general (stabilind în același timp o legătură explicită între „italianitate” și catolicism, definită în 1929 ca singura religie a statului italian) și mai ales să limiteze treptat libertățile de cult ale tuturor minorităților. Dar nu se poate reduce persecuția anti-evreiască la lupta seculară a Ducelui. Italia fascistă a fost într-adevăr singura țară europeană, alături de Germania nazistă, care a adoptat o politică antisemită bazată pe principiul sângelui, nu fără a multiplica în acest sens contradicțiile și ezitările atunci când vine vorba de aplicarea concretă a acestor legi. Știm astăzi că de-a lungul perioadei premergătoare promulgării legilor rasiale, strategiile ambivalente ale lui Mussolini au coexistat cu gândirea și politica sa antievreiască (vezi textul lui Michele Sarfatti) [8].
10 În plus, și în ciuda simpatiilor ideologice cu sionismul ca mișcare națională (Zeev Jabotinsky, tatăl „sionismului revizionist”, a admirat Italia, unde făcuse o parte din studiile sale), fascismul a fost critic în ceea ce privește loialitatea evreilor italieni. Italienii mai întâi sau de „naționalitate evreiască”? Sioniști sau italieni ?
11 Legile antisemite din toamna anului 1938 activează un mit mobilizator în beneficiul unui regim care se epuizează? Încearcă să creeze acest dușman imaginar în jurul căruia va fi construită națiunea? Această teză clasică este acum bine cunoscută. De asemenea, este vorba de a nu-l reproduce mecanic dintr-o țară în alta.
13 Este antisemitismul de stat, încă mai târziu, în 1941, un factor de remobilizare în momentul înfrângerilor italiene? Regimul a căutat să devieze energia (și furia) populare către „evreu”? Stigmatizat ca „vrăjitor” și dușman intern ?
Dincolo de aceste întrebări, rămâne faptul că unul dintre cei mai clasici vectori ai antisemitismului, aici și în altă parte, a fost „competiția pentru locuri”. Propaganda, cum ar fi denunțarea, spontană sau încurajată de regim prin recompense mari, a întâmpinat un anumit succes în administrație. Evacuarea evreilor eliberează multe locuri. Va fi același lucru în mediul academic și în școli, unde plecarea evreilor va accelera promoțiile în beneficiul clasei de mijloc, un factor, capital care se găsește în toate crizele antisemite majore, în Italia și în alte părți.
15 Majoritatea istoricilor italieni de astăzi consideră că există continuitate între antisemitismul din 1938 și cel din perioada anterioară. Deoarece ei cred, de asemenea, că cele două faze ale persecuției (1938-1943 și 1943-1945) nu ar trebui separate. Deoarece, chiar dacă este banal să ne amintim, al doilea nu ar fi putut fi pus în aplicare cu o asemenea viteză de către ocupantul german dacă motivul discriminării nu ar fi fost pregătit de autoritățile italiene. Prin urmare, împărțirea radicală a acestor două etape este înșelătoare și duce la ascunderea responsabilităților Italiei în deportarea cetățenilor evrei.
16 Mulți istorici contestă teza conform căreia antisemitismul din 1938 făcea parte din dorința de a crea un „om nou”. Sau să reînvie regimul după cucerirea Etiopiei (1935). În opinia lor, acest lucru ar echivala cu placarea artificială a unui model cunoscut pe o situație specifică, deși este adevărat că antisemitismul Partidului Național Fascist ar fi putut fi legat de sprijinul Berlinului pentru Roma în timpul cuceririi Etiopiei. Antisemitism endogen sau transfer cultural din Germania nazistă (atât admirată, cât și urâtă) în Italia fascistă ?