Evreii și iudaismul în scrierile controversate ale slavilor estici din Rzeczpospolita
2 Încercarea de a compara discursul anti-evreiesc ortodox și polonez ar fi foarte important. Cu toate acestea, volumul acestui articol interzice o comparație mai mult sau mai puțin detaliată a celor două discursuri. Scopul nostru este mai modest. Este vorba doar de evidențierea principalelor puncte pe care ar trebui să se facă o comparație și de a arăta cele mai remarcabile și semnificative diferențe dintre abordările „occidentale” și „orientale”.
4 Întrebarea anti-iudaismului din literatura regiunilor slave estice (Țările Ucrain-Belaruse și Moscova Rusia) nu a făcut până acum obiectul niciunui studiu major. Chiar și vârful aisbergului controversei anti-evreiești „științifice” nu a fost suficient studiat. După cum a remarcat pe bună dreptate F. Sysyn, nici întrebarea de a ști ce texte anti-ortodoxe anti-evreiești din epoca patristică erau cunoscute în Ucraina la începutul secolului al XVII-lea nu a fost suficientă până acum.
5 Vom începe prin a ne concentra asupra monumentelor literare care alcătuiesc moștenirea bizantină și veche rusă disponibile literaturilor ucraineno-bieloruse din secolele XVI și XVII.
7Dintre lucrările traduse bizantine care conțin atacuri mai mult sau mai puțin pronunțate împotriva evreilor și, deși nu sunt tratate polemice, trebuie să cităm Evanghelia moralizată a lui Calliste-Théophile (Kallist-Filofej) [11], tipărită pentru prima dată în 1569 în Zabludovo (Zabludowo).
8 Există puține texte rusești originale. Mai întâi trebuie să cităm faimoasa Predică despre drept și grație [12] compusă de primul mitropolit rus al Kievului, Hilarion (Ilarion). Dintre lucrările iudeofobe rusești, cea mai importantă și centrală este, în opinia noastră, Paleja comentată [13].
9 Celelalte texte demne de menționat nu sunt la fel de importante și au fost scrise mai târziu, după invazia mongolă. Lucrările lui Maxim-le.Grec (Maksim Grek) [14] și Iluminatorul lui Iosif de Volokolamsk (Iosif Volockij) [15], deși compuse în Moscova, Rusia la începutul secolului al XVI-lea, erau cunoscute de polemicii ortodocși din Rzeczpospolita.
10 Dacă, din a doua jumătate a secolului al XVI-lea, au condus o polemică activă, în special împotriva catolicilor și a antitrinitarilor, polemiciștii ortodocși ai Rzeczpospolitei au fost în mod clar mai puțin vehement împotriva evreilor în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. secolul următor [16]. În Ucraina, pentru întregul secol al XVI-lea, sunt cunoscute doar două texte anti-evreiești originale: Discursul particular împotriva evreilor [17] și tratatul Patriarhului Alexandriei Meletius Pegas, Răspunsul la evrei despre Cuviosul Hristos [ 18].
11 Niciun alt tratat îndreptat împotriva evreilor nu a fost elaborat în secolul al XVI-lea. Cu toate acestea, literatii ucraineni și bieloruși și-au exprimat într-un fel sau altul sentimentele față de evrei în lucrările lor polemice împotriva catolicilor și, în special, împotriva antitrinitarilor. Atacurile împotriva evreilor le găsim în epistolele starecului (venerabil, înțelept) Artème (Artemij) [19]. Autorul anonim al Scrierilor împotriva luteranilor împărtășește multe dintre opiniile sale. [20] Controversatul tratat de Vasile (Vasilij) Ostrozhskij, Despre Unul și adevărata credință ortodoxă. compusă în 1588, conține și atacuri anti-evreiești [21].
12 Diferitele alegeri ale profeției despre Mesia și comentariile asupra Psalmilor compuse într-un spirit iudeofob ar trebui considerate ca un anumit tip de texte polemice care ar putea fi utilizate în controversa cu evreii, precum și cu iudaizatorii și antitrinitarienii. [ 22]. Acest tip particular de monument literar aparține, de asemenea, unei alte serii de texte: psaltirile comentate care s-au răspândit în Rutenia în secolele XVI și XVII [23]. Este evident că toate scrierile menționate aici au fost prezente în tradiția manuscriselor ucrainene-bieloruse din secolul al XVII-lea. Unele au fost editate.
13 În secolul al XVII-lea, până la publicarea Adevăratului Mesia de către John Galatowski în 1668-1669, nu a existat un tratat controversat îndreptat în mod special împotriva evreilor. O atenție minimă a fost acordată controversei anti-evreiești. Câteva texte controversate din prima jumătate a secolului al XVII-lea descoperite de T.-A. Oparina din manuscrisele ucrainene merită atenția noastră. Într-unul dintre ei (din anii 1630) se află un articol intitulat Despre obstinația evreilor și asupra lui Moise, deoarece aceștia nu sunt copiii lui Avraam [24] care preia forma tradițională a dialogului dintre evreu și creștin [25]. ]. O altă colecție din anii 1610 conține un alt articol destul de scurt, Despre perenitatea fiului lui Dumnezeu în fața diferitelor erezii iudaizante și eretice [26]. Disputa aici are loc cu evreii și socinienii. Într-o altă colecție de la sfârșitul secolului al XVI-lea sau începutul secolului al XVII-lea ale cărei texte sunt îndreptate împotriva latinilor, arienilor și evreilor, există un articol intitulat Conversația unui creștin și a unui evreu despre credința creștină și icoane [27].
14 Ritualurile de conversie la ortodoxie a reprezentanților diferitelor religii conțin, de asemenea, pasaje controversate. În secolul al XVII-lea, euchologia lui Pierre (Petr) Mogila (Mohila) [28] propune un ritual precis și uniform de conversie la ortodoxie nu numai a ereticilor (antitrinitarieni), catolici și musulmani, ci și a evreilor. Trebuie să menționăm și Evanghelia moralizată a lui Chiril (Kirill) Trankvillion-Stavroveckij [29].
15 Tema iudaismului nu este absolut deloc interesată de literati și predicatori polemiciști din a doua jumătate a secolului al XVII-lea (cu excepția lui Jean Galatowski) precum Lazare (Lazar ') Baranovich, Antoine (Antonij) Radivilovskij, Siméon de Polock (Simeon) Polockij) sau Demetrios of Rostov (Dmitrij Rostovskij) [30]. Dacă imaginea evreilor este înscrisă în predicile lor, rareori vorbesc despre ele și, de obicei, doar în răsucirea altceva.
16 Abia în a doua jumătate a secolului al XVII-lea a apărut o lucrare care a contrastat puternic cu toată tradiția literară polemică anti-evreiască slavă orientală existentă. Aici avem în vedere celebrul tratat de Jean Galatowski, Adevăratul Mesia, publicat în poloneză în 1668, apoi în ucraineană în 1669 [31].
Principala întrebare care îi agită pe literatii ortodocși în polemica lor împotriva iudaismului în aproape toate lucrările menționate aici este unică: să demonstreze evreilor că profețiile Vechiului Testament privesc tocmai pe Mesia și nu pe altcineva și să le demonstreze că acest Mesia este Isus Hristos. Acest aspect al polemicii „științifice”, atât de important pentru literarul medieval, este totuși mai puțin prețios pentru noi datorită caracterului său constant și neschimbat în tradiția creștină.
19 Drept urmare, se soluționează o întrebare care a agitat foarte mult polemiștii creștini: caracterul ales al poporului evreu și relația lor cu Dumnezeu. Literaturii creștini amintește că evreii au fost odinioară poporul ales, Israel și că Hristos nu a venit la ei întâi din întâmplare. Dar, o fac cel mai adesea atunci când menționează că au fost condamnați, alungați și împrăștiați de Dumnezeu. Ei afirmă că copiii lui Dumnezeu nu sunt evrei, ci creștini, pentru că este importantă rudenia spirituală a credinței și nu cea a trupului. Ideea alegerii poporului evreu nu face decât să îi irite pe polemiciștii creștini. Într-adevăr, evreii nu numai că s-au lepădat de Dumnezeu, ci l-au trădat [36].
20 În ochii scriitorului literar creștin, evreii nu numai că erau întotdeauna slabi, dar dragostea lor față de Domnul se clătina mereu, de aceea era necesar să le susținem sub forma legii lui Moise; dar sunt și înclinați să cedeze păcatelor și viciilor. Multe episoade excesive din istoria lor o demonstrează: și-au ucis profeții, au restabilit cultul idolilor, și-au sacrificat copiii [37]. Cu toate acestea, cea mai evidentă dovadă a păcătoșeniei și crimelor lor este respingerea lui Hristos, pe care au condamnat-o la o moarte nevrednică pe cruce. Refuzul de a recunoaște în Mântuitorul adevăratul Mesia evreu este înțeles de polemiciștii ruși ca o „nebunie extraordinară” din partea evreilor. Uneori, refuzul lor este interpretat ca o consecință a încăpățânării lor inveterate, care singur îi împiedică să creadă. Într-adevăr, cărțile evreiești (adică Biblia) conțin mărturii inconfundabile (profeții, psalmi) că Hristos este Mesia la care se așteaptă. Din cauza slăbiciunii lor spirituale, a „naturii lor trupești”, evreii nu pot recunoaște în Hristos Mesia; ei așteaptă venirea unui mijlocitor bogat și puternic [38].