Exces profanat

Revizuirea tinerilor cercetări franco-germane

Rezumate

Conceptele și tezele filosofului Georges Bataille ne permit să analizăm punerea în scenă literară a excesului și violenței, în tensiunea dialectică pe care o menține cu cifre de „măsură”. Din romanul „Les Bienveillantes” de Jonathan Littell, - una dintre cele mai controversate opere din literatura franceză contemporană - încerc să iau în considerare posibilitatea unui discurs etic asupra omului care, formulat în poveste literar datorită propriilor mijloace narative, ar depășește atât referențialitatea istorică, cât și cinismul estetizant pentru a se afirma ca parte integrantă a discursului social și antropologic.

Georges Batailles philosophische Terminologie und Axiomatik können als Basis für die Analyze literarischer Inszenierungen von Bildern des Exzesses sowie der Gewalt, ihrer dialektischen und a-dialektischen Beziehung zu den Chiffren des „Maßes“ dienen. Ausgehend von Jonathan Littells Roman „Die Wohlgesinnten“, eines der meistdiskutierten Werke der französischen Gegenwartsliteratur, möchte ich die Frage stellen, ob der Diskurs über den Menschen in einer literarischen Erzählung als ethischer Diskurs in gogenis wärse ermöglicht wird.

Intrări index

Cuvinte cheie:

Geografic:

Cronologic:

Text complet

1 „Die Wohlgesinnten […] scheitert monumental - an der Doppelbelastung als historischer Wälzer und t (.)
2 „narativ [e] Metonymisierung von Auschwitz” (ibid.: 4).
3 „Littell bedient sich der Geschichte als Erinnerung, wie einer Individualellen Erinnerung. "(Altweg (.)

„Un vagin, un rect este, de asemenea, o gaură în corp, dar în interiorul cărnii este viu, […] Deci, ce este o gaură, un gol? Aceasta este ceea ce există în cap atunci când gândul îndrăznește să caute să fugă de sine, să se detașeze de corp, să acționeze ca și cum nu ar exista corpul, ca și cum s-ar putea gândi fără un corp, ca și când ar fi considerat cel mai abstract, cel al legii morale de deasupra capului ca un cer înstelat, de exemplu, nu se potrivea cu ritmul respirației, cu pulsația sângelui din vene, cu măcinarea cartilajelor. Și este adevărat, când mă jucam cu Una […] nu înțelegusem încă greutatea specifică a corpurilor și ce angajează, jură și condamnă procesul de a face dragoste. "(Littell, 2006: 827).

4 Pentru o altă interpretare a intertextualității dintre Littell și Bataille, a se vedea Zenkine, 2010: (.)
5 În acest sens, este interesant să ne uităm la problema metafizică ridicată de roman, (.)

„În ciuda tuturor interdicțiilor și precauțiilor, deținuții au continuat să aibă activitate sexuală, […] bărbații au mituit gardienii pentru a-și aduce amanta la ei, sau s-au strecurat în Frauenlager cu un Kommando funcțional și au riscat moartea pentru o scuturare rapidă, un fricțiunea a două bazine slabe, un scurt contact al corpurilor bărbierite și rău. Fusem puternic impresionat de acest erotism imposibil [.] poate [...] adevărul său ascuns, pe ascuns și încăpățânat, indicând că toată dragostea adevărată este în mod inevitabil îndreptată spre moarte și nu ține cont, în dorința ei, de mizeria corpurilor. Pentru că omul a luat faptele brute și fără extensii date oricărei creaturi sexuale și a construit un imaginar fără limite, tulbure și profund, erotismul care, mai mult decât orice altceva, îl deosebește de animale și le are. ideea morții […] și sunt aceste imaginarii, aceste jocuri de bântuire reîncărcate și nu lucrul în sine, care sunt motoarele neînfrânate ale setii noastre de viață, de cunoaștere, de „separare de sine”. "(Littell, 2006: 809-810).

6 Acesta este un motiv secundar, care rămâne destul de departe de originalul lui Eschylus (cf. Mercier- (.)

„Privirea mea a întâlnit-o pe cea a unei tinere frumoase, aproape goală, dar foarte elegantă, calmă, cu ochii plini de tristețe imensă […] se uita la mine cu ochii ei mari surprinși, neîncrezători […] și privirea aceasta a căzut în mine [ …] Eram o păpușă vulgară și nu am simțit nimic și, în același timp, am vrut din tot sufletul să mă aplec și […] să-i mângâi obrazul și să-i spun că este bine, că totul va fi bine, dar, în schimb, eu convulsiv l-a împușcat în cap. "(Littell, 2006: 126).

6 În intoxicația sexuală dintre doi indivizi, dimpotrivă, umanitatea subzistă - în corpuri, în comunicarea stabilită cu conștiința Celuilalt, chiar dacă este sortit distrugerii. Astfel, când Aue descoperă, după ce a făcut sex cu ofițerul Wehrmacht Partenau, omul în toată fragilitatea sa:

„Dacă i-aș trece degetele peste sânul ei, perindu-i vârful și apoi cicatricea, mi-am imaginat acel sân zdrobit din nou de metal; când i-am sărutat buzele, i-am văzut maxilarul rupt de o bucată arzătoare de schrapnel [...] nici o parte din corpul ei prețuit nu era imună "(ibid .: 193).

„Tot ce a fost nevoie a fost un nimic, strigătul unui om pe moarte, pentru ca totul să reapară ca un întreg […] o lume de obicei închisă, dar al cărei război, la rândul său, ar putea deschide brusc toate ușile […] a mlaștină pestilențială, răsturnând ordinea, obiceiurile și legile stabilite, obligându-i pe oameni să se omoare unii pe alții, punându-i înapoi sub jugul de care se eliberaseră atât de dureros, greutatea a ceea ce era înainte ”(Littell, 2006: 345-6).

7 contracțiile lui Littell în referințele sale la Bataille și, în special, în ceea ce privește limba lui bo (.)
8 Anumite caracteristici ale literaturii picaresce corespund perfect literei (.)

„Trebuie să descoperiți că vă vorbesc foarte rece despre toate acestea: este pur și simplu pentru a vă arăta că distrugerea de către noi a poporului lui Moise nu a provenit doar dintr-o ură irațională față de evrei [...] ci mai presus de toate de la „o acceptare fermă și motivată a utilizării violenței pentru a rezolva cele mai variate probleme sociale […]” (ibid.: 616).

9 Această justificare contradictorie a genocidului - ca act de sacrificiu menit să întărească Volksgemeinschaft, pe de o parte, și ca act rațional destinat rezolvării „problemelor sociale”, pe de altă parte, mărturisește pierderea iremediabilă, în război, în lagăre și uciderea în masă, a suveranității omului liber în fața morții sale și a culturii festive ca sacralizare a vieții umane individuale (cf. Hetzel, 1999: 87). Acest aspect antropologic al romanului capătă o dimensiune morală, arătând că sacrificiul unui colectiv de către un alt colectiv nu este niciodată, în mașina de război totalitară, un semn al suveranității în economia deșeurilor. Este doar un pretext disperat pentru a justifica o crimă care în realitate nu respectă niciun principiu transcendent - o rupere radicală cu noțiunea individuală de umanitate.