Femei educatoare în epoca iluminismului - „Știința, poezia, artele, ne interzic ...”

Femei educatoare în epoca iluminismului

A doua parte. Conținut și metode

Text complet

1 Helvétius precizează că progresul este efectul unei cauze generale și că el presupune în toate p (.)
2 Daniel T eyssière, „Funcționalismul sexual și privatizarea femeilor la Cabanis și ... unele (.)

3 Vezi despre acest subiect articolul iluminator al lui Alain G aroux, „Simon Linguet: le philosopher, le sage, le p (.)
4 citat de Pierre R etat, „The shaking of“ literature ”in 1789, L’Ecrivain devant la Révolut (.)
5 lucrări complete ale Madame la Baronne de Staël, publicate de fiul ei, t. 17, Paris, Treutt (.)
6 Romanticii îl vor considera unul dintre poetii martiri ai secolului al XVIII-lea. În (.)

7 Constance de Salm, „Épître aux femmes”, în Opere complete, Paris, F. Didot și A. Bertrand, 18 (.)

Atest umbra ta, ilustru și mare Rousseau,
Cine a ieșit laș dintr-o țară ingrată,
Trăiește într-un lung exil stingându-și geniul !
Atest moartea ta, satirist nesăbuit,
Gilbert, a cărui nenorocire i-a expediat talentul7;

8 P laton, Republic, X, 595 a-b; 606-607a, Opere complete, ed. Léon Robin, Paris, Gallimard, „L (.)

3 De fapt, angajarea în întreprinderea critică a vechiului sistem nu implică o alegere negativă pentru revoluționarii care nu arată în cele din urmă nicio dorință de a alunga poeții din oraș în numele adevărului, așa cum a făcut Socrate. În Cartea a III-a a Republicii Platon 8. Pe de altă parte, Revoluția a creat condițiile politice pentru ca protestele lui Constance Pipelet să devină parte a vastei mișcări de revizuire a valorilor morale și politice ale vechiului regim.

9 Germaine de S taël, Sapho. Dramă în cinci acte și în proză (1811), în Huguette K rief, La Sapho de (.)
10 Vezi V irgil la Eneida Louvanistă, VI, v. 55, trad. Anne-Marie Boxus și Jacques P oucet, B (.)
11 Germaine de S taël, Sapho, act 1, sc. 1, p. 109.
12 Germaine de S taël, Opere ale tineretului, ed. Simone B alayé & John I sbell, Paris, Desjonquères, 1997, (.)
13 Ibidem, P. 164.

5 Nu există nicio coincidență în reprezentarea poetului apollonian în timpul Revoluției. Să ne gândim în special la poeziile care însoțesc anii revoluționari, la toate imnurile care susțin eforturile cetățenilor, le dispensează de valorile republicane și urmăresc evenimentele pentru a le explica sensul. Succesul compozițiilor lui Marie-Joseph Chénier, a cărui posteritate a păstrat Cântecul plecării, a sfârșit prin a estompa din amintirea sărbătorilor revoluționare imnurile lui Constance Pipelet. Membru al Lycée des Arts, o academie republicană fondată de Lavoisier, Constance Pipelet a scris în 1796 un imn pentru agricultură care a fost cântat pe muzică de Martini în timpul unuia dintre festivalurile revoluționare solemne desfășurate la Champ de Mars. Fidel reflecțiilor lui Rousseau asupra fericitei austerități a Montagnonilor și utilității țăranilor din Valaisul Superior, poetul sărbătorește virtuțile lumii agricole, evocând în contrapunct corupția unui Ancien Régime în care omul a uitat moralitatea în beneficiul gustului, curaj în favoarea politeții și unde a luat apariția în realitate:

14 Constance de S alm, Hymn to Agriculture, OC, t. 2, p. 278.

Nu mai sunt acele vremuri în care luxul frivol
Aranjat cu cheltuială mare un preț nemeritat !
Nu mai sunt! Într-o zi, idolul s-a spulberat,
Iar prima dintre arte devine cea mai celebrată14.

15 Ibidem, t. 2, p. 279.

Și tu, zeitate care ne protejăm festivalurile,
Completează-ți lucrarea, august libertate.
Și când ne pui gloria pe cap,
De asemenea, priviți câmpurile noastre cu bunătate15 !

7 Angajați într-o aventură prometeică, cetățenii francezi trebuie să înțeleagă că fericirea lor depinde doar de acțiunea lor politică și de utilitatea lor în cadrul tinerei Republici. Colectând și diseminând certitudinile esențiale ale Republicii, poezia lui Constance Pipelet contribuie la formarea noului cetățean, copil al Istoriei și nu mai al unei Revelații.

16 Constance de S alm, La moartea tânărului tambur Barra, OC, t. 2, p. 274.

Dar să închidem aceste regrete nedrepte;
Nu a spus: mor pentru patria mea ?
Suficient pentru inima unui francez,
Și moartea lui a compensat viața sa16.

9 Cântecul funerar, însoțit de muzica lui Martini, rezonează cu aceleași ecouri masculine. În poem, identitatea eroilor dispare în favoarea măreției acțiunii lor, de parcă unitatea patriei ar impune ștergerea fiecărui nume, astfel încât toți să se poată dovedi demni de sacrificiile cerute. Emoția funerară este de a convinge și a converti. „Imitați-i, tineri eroi! ", Ajustează poetul, de parcă ar fi fost națiunea încercată de fostele înfrângeri să reziste până la moarte. „Pământul le călcă copilăria/este pătat de sângele lor generos. Pentru a reaprinde flacăra războinică a oamenilor, Constance Pipelet evocă gloria morții pentru Patria în pericol:

17 Constance de S alm, Chant funèbre, OC, t. 2, p. 276.

Dar ce ! Dacă și-au pierdut viața,
Nu au un nume glorios ?
Când au murit pentru patrie
Nu erau încă fericiți17 ?

11 Încurajată de Director și revenită din entuziasmul său războinic, Constance Pipelet se dedică noilor poezii civice. Ea a rezervat teatrului Feydeau comunicarea în 1797 a Hymne sur la paix. Este mărturia bucuriei colective care a cucerit Franța în timpul Tratatului de la Campo-Formio, semnat la Passariano la 17 octombrie 1797 (25 Vendémiaire anul V). Predicarea lirică decurge acolo dintr-o emoție intensă în fața destinelor Patriei: „Zeii și-au pus tunetul” și peste tot „steagul tricolor” este ridicat! Cantor al unei națiuni lovite de sângeroasele ciocniri ale războiului civil, Constance Pipelet speră, de asemenea, în această zonă pentru o pace de compromis. Ea face o rugăciune potrivită pentru autorizarea speranței unei reconcilieri finale între francezi:

18 Constance de S alm, Hymn on Peace, OC, t. 2, p. 283.