Figura Izgonitului, o excepție care face lumină asupra regulii

1 Niciodată retorica drepturilor omului nu a coexistat atât de mult cu proliferarea bărbaților și femeilor private de această condiție primară pe care Arendt o asociază cu exercitarea drepturilor: un loc în lume care garantează că opiniile noastre contează și acțiunile noastre au efect [1] . Experimentăm această antinomie ca o anomalie, o abatere temporară de la regula care, timp de cel puțin două secole, a stat la baza universalității drepturilor asupra umanității comune. Este mai vizibil în perioadele de criză, când milioane de oameni se găsesc privați de orice apartenență la o lume comună, dar s-a dovedit extrem de dificil să o reperăm în funcționarea „obișnuită” a democrațiilor moderne, în destin. Viața de zi cu zi, care acestea au făcut și sunt încă supuse unor categorii întregi de indivizi care, înainte de a fi judecați după opiniile și acțiunile lor, sunt separați în numele cine sunt, conform unei evaluări ierarhice a diferenței „lor”.

2 Este această antinomie exprimată de figura paria a cărei apariție în cultura occidentală și vocabularul politic este presărată cu paradoxuri și ironii: prima și nu cea mai mică privește cuvântul în sine care, deși este originar din India, este ... necunoscut la această adresă [2]. Produsul unei utilizări metonimice a cuvântului tamil parayan [3] realizat de europeni, nu a aparținut niciodată vocabularului indienilor [4], iar utilizarea sa metaforică este adesea percepută, chiar și astăzi, ca o insultă colonialistă care ia în considerare viziunea brahmanică a intușabilității. Această critică se referă, desigur, mai presus de toate la utilizarea în engleză a cuvântului pariah, al cărui sens comun, „thug” [5], depășește cu mult metafora politică care desemnează excluderea și inegalitatea. Nu că acesta din urmă este scutit de colonialism; este suficient să ne amintim că nu numai cuvântul a fost introdus în vocabularul occidental de primii colonizatori portughezi [6], ci și - o altă ironie semnificativă - că primele sale utilizări critice și-au făcut apariția în momentul în care critica autorității arbitrare a respins ierarhie și privilegii ereditare în afara Europei, pentru a le asocia cu obscurantismul estic.

4 Este paradoxal în momentul în care conceptul de umanitate își face intrarea triumfătoare ca orizont al universalității drepturilor în care paria intră în vocabularul politic al Revoluției pentru a exprima perplexitate sau indignare la dificultatea de a „include în acest nou concept anumite categorii de indivizi: „Este nevoie de atât de multe limbaje și citate pentru a dovedi că un evreu este un om și că este nedrept să-l pedepsim de la naștere pentru viciile reale și presupuse pe care le are? Acuzăm alți oameni cu care nu are nimic în comun, cu excepția credinței? »A scris Zalkind Hourwitz în ajunul Revoluției [9]. Dacă „excluderea [...] unei jumătăți a omenirii de către cealaltă este ceva imposibil de explicat sub principiul abstract [al drepturilor omului] [...] pe ce se bazează constituția dumneavoastră? Mary Wollstonecraft i-a scris lui Talleyrand, al cărui raport excludea femeile din învățământul public. [10] „Femeile fac parte din rasa umană? „Îl va întreba câteva luni mai târziu pe deputatul Charlier în timpul închiderii cluburilor lor [11].

7Tema romantică prin excelență, „imaginea situației Outcast [. ] îngrozitor pe alții fără să fi meritat-o din vina "îi atrage pe compozitori în căutarea unor opere dramatice care să atragă imaginația și pasiunea [15]; oferă un câmp de explorare a noii estetice romantice, așa cum o găsești în Germaine de Staël: întruchipând subiectivitatea „omului sensibil”, proscrisul și fundăturile sale vorbesc despre interioritatea spectatorului sau a cititorului. o cale către relațiile literaturii cu societatea și politica [16]. Paria poate oferi astfel un limbaj de auto-reprezentare, o expresie care nu este lipsită de narcisism, a unui statut individual care, deși este legat de existența unui grup disprețuit sau exclus, este experimentat și comunicat în ceea ce el există ceva mai singular și mai ireductibil. Nimic nu exprimă mai bine acest amestec de estetică și politică care modelează figura proscrisului ca reprezentare de sine decât scrisoarea Florei Tristan către Traviès despre portretul său:

8 „Acum gândiți-vă la costumul pe care mi-l veți pune, în ce atitudini voi fi pus. Gândiți-vă, dragul meu frate, că acest portret va fi cel al Izgonitului - al femeii născute andaluz și condamnată de Societate să-și petreacă tinerețea în lacrimi și fără dragoste! În cele din urmă, această femeie săracă a fost ucisă și trasă în fața judecătorilor nu ca victimă, ci ca vinovată [17]. "

9 A doua piesă, Der Paria, este o parabolă despre soarta evreilor germani care, în ciuda aderenței lor la proiectul de emancipare, s-au confruntat cu discriminări sistematice și s-au văzut în continuare ca străini în propria țară. Autorul, Michael Beer, un poet și dramaturg strălucit, provenea dintr-o proeminentă familie evreiască din Berlin Aufklärung, care includea, în afară de tânărul Michael, marele compozitor Jacob Meyerbeer și astronomul Wilhelm Beer [18]. Berea prezintă un neatins care, născut într-un trib disprețuit, este ostracizat de comunitate. Este gata să-și dea viața pentru patria sa, dar nimeni nu vrea acest sacrificiu. Interpretată cu mare succes la Berlin în 1823 și apoi la Paris în 1826, această piesă este probabil cea mai importantă sursă de răspândire a cuvântului în Germania și asocierea ei durabilă cu poziția evreilor după emancipare. Este sursa unei întregi tradiții teoretice, începând cu „poporul paria” al lui Max Weber [19], care în special în Germania va face din paria cadrul conceptual al unei reflecții sociologice și filosofice.

10 Emanciparea și ambiguitățile sale sunt un moment cheie în genealogia care ne interesează și care atașează permanent persoana proscrisă promisiunilor neîndeplinite ale drepturilor omului și substratul lor umanității. O vedem nu numai în Franța, ci și în Anglia, unde referințele rare la câmpul semantic al pariei provin tocmai din tradiția minoritară inaugurată de cei numiți „Jacobinii englezi”, acest cerc de intelectuali [20] care a preluat. apărarea Revoluției Franceze și universalitatea drepturilor omului în fața laudelor din Burkia a drepturilor moștenite de la strămoși. În Apărarea drepturilor bărbaților, Mary Wollstonecraft face referire la aceasta pentru a critica logica de castă care stă la baza apărării prejudecăților întreprinse de Burke în Reflecțiile sale. În fața „prejudecății degradante, dar venerabile” a nașterii, care predestinează pe toți de poziția strămoșilor lor, ea se opune posibilității unui nou început care revine fiecărui individ declarat liber prin naștere grație principiului universalității drepturilor [21].