Frumusețea naturală - GRIN
Lucrări casnice, 2010
27 pagini, nota: 1.3
Elisabeth Fryszkiewicz (Autor)
Conţinut:
1.2 A doua natură - cultură . 2
2.1. Idealuri de frumusețe care se schimbă istoric - o istorie a cultului corpului . 7
2.1.1. Diferențe de gen în trăsăturile de frumusețe . 7
2.2. Idealul actual de frumusețe în dualismul de gen .8
2.2.1. Idealul occidental dominant al frumuseții .9
2.3. Rezistența la idealul frumuseții .10
3. Practici zilnice de frumusețe - criterii de frumusețe . 11
3.1. Slimness și dietă ca expresie și practică pentru frumusețe . 11
3.2. Sport și fitness pentru a atinge idealul de frumusețe .12
3.3. Tinerețea ca expresie a frumuseții „naturale” .13
3.4. Wellness ca expresie a satisfacției corpului
3.5. Moda ca stil pentru frumusețe .14
3.6. Naturalitatea ca frumusețe . 14
3.7. Practici de frumusețe de lungă durată
3.7.1. Chirurgia cosmetică ca metodă de realizare a frumuseții .15
3.8. Publicitatea ca mijloc de punere în scenă a frumuseții
4. Frumusețea ideală - proporții și simetrii armonioase . 16
introducere
„Nicăieri corpul nu este simpla suprafață a ființei, plaja curată, natura.” Jean Baudrillard 1982, 165
Astăzi întâlnim frumusețea în fiecare sferă a vieții sociale. Este „naturalizat” și ne este vândut ca o resursă „naturală”. Dar există o astfel de frumusețe umană dată de „natură”? Sau este construită cultural și istoric pentru că este supusă schimbărilor? De ce oamenii de știință scriu despre numeroase formule de frumusețe ideală de zeci de ani? Există o estetică „naturală” în care anumite forme simetrice ale corpului să se armonizeze în ochii noștri? Sau sunt doar un ideal de frumusețe legat de epocă, ca un corp bine antrenat?
Care este originea idealului de frumusețe și ce este frumusețea? Cine le definește și de ce femeile sunt afectate în special de nebunia de frumusețe?
În treburile casnice încerc să răspund la aceste întrebări și să explorez dacă corpul este o proiecție sau dacă „natura” este responsabilă pentru crearea sa.
1. Definiții
În primul rând, unii termeni sunt definiți pentru a lucra cu acești termeni în cursul acestei lucrări.
1.1. Natura
Conceptul de natură era încă înțeles în vremurile presocrate ca „ființă ca întreg”. Acest termen a fost înțeles ca un concept de zonă încă de la sofistică, deoarece este „ceea ce există în sine” și „ceea ce înconjoară oamenii” (Schell 2001, 214). Rousseau vede starea naturii ca „punctul zero al oricărei dezvoltări” (Jostock 1999, 22). Știința naturii a fost creată prin reconstrucție (Böhme 2003, 15).
1.2. A doua natură - cultură
Omul a cultivat „natura”. Această artificializare a schimbat-o. Dezvoltările tehnice și spirituale au promovat conceptul de cultură (Mabe 1997, 43 și urm).
1.3. Corp și corp
În limba germană există o diviziune între corp și corp [1]. În corp, subiecții sunt „complet ei înșiși” (Sarasin 2003, 106-107), deoarece corpul pare a fi definit ca „natură”, ca fiind ceva care ni se dă, ca „natura care suntem noi înșine” (Böhme 2003, 14-15). Dar acest lucru se dovedește a fi greșit, deoarece ceva „dat în ceva făcut” poate fi transformat.
Contrariul corpului este produs istoric și este produs prin diferite discursuri, practici și tehnici (ibid, 105ss). Conform lui Brenner (2003, p. 56), recunoaștem părțile corpului ca un corp atunci când „intrăm într-o relație reflexivă cu acesta”.
Astfel, Schmitz (1965, 6) definește corpul ca „a cărui locație este absolută”. Pe de altă parte, fizicul este „a cărui locație este relativă”. În consecință, există o diferențiere între „a fi corp” (corp) și „a avea corp” (corp) (Anotni-Komar 2001, 10-11). Pierre Bourdieu (1976, 199) scrie chiar despre „încorporarea culturii” în corp, deoarece reflectă progresul științific (Weber 2006, 25). Astăzi corpul este privit nu numai ca o construcție biologică, ci și ca o construcție socio-culturală.
1.3.1. Cultura fizică
Evul Mediu a arătat o egalitate între om și corp. O „dihotomie între corp și minte” [2] a devenit evidentă abia din 17./18. Century interpretat și exprimat printr-o mecanizare a corpului. Cu toate acestea, încă din secolul al XIX-lea se poate observa o regresie către unitatea dintre corp și minte. „Întoarcerea corpului” a stârnit interesul pentru naturalețea corpului (Antoni-Komar 2001, 21-22).
Antoni-Komar (2001, 18) vede posibilitățile de proiectare ale corpului astăzi în percepția și încorporarea imaginilor media, precum și în experiența rezistenței corpului până la „experimentarea durerii și a riscului de moarte”. [3]
Actualul corp uman trebuie să îndeplinească pretenția de a fi fezabil. (Antoni-Komar 2001, 25). Aici Kamper/Wulf (1982, 9) vorbesc despre o „descarnare”, o decădere a corpului și deci căderea naturii umane și înlocuirea cu o construcție socială. [4]
Obligarea socială de a „face corpul frumos” este justificată de atenția sporită la atractivitatea corpului. Prin supunerea la normele de frumusețe, un succes mai mare, de ex. în cariera profesională.
Meyer-Drawe (2001, 12) consideră că în vremurile noastre moderne accentul nu se pune pe „corpul trăit”, ci mai degrabă pe „corpul socializat” care este „prins în modelele pe care le face spiritul”.
Conform lui Posch (2009, 11), corpul este, de asemenea, „mijlocul de formare a sinelui”; creează și stabilizează identitatea. Posch formulează chiar teza că frumusețea este o oglindă a auto-optimizării și a afișării publice a unei vieți de succes. Implicația aici este „cine se are sub control, are și corpul său sub control (Posch 2009, 12), deoarece, așa cum afirmă Posch (2009, 200), fiecare este„ propriul său corp ”. Frumusețea este considerată meritul propriu, „materia primă” dată de natură nu este acceptată.
Corpurile femeilor sunt „văzute în principiu ca având nevoie de reparații” (Posch 1999, 82)
1.4. frumuseţe
Conceptul de frumusețe a apărut încă din secolul al VIII-lea și a fost format cu adjectivul verbal „a privi” [5]. Astăzi, potrivit lui Kappeler (1998, 66), frumusețea este reprezentată în termeni de gen, genul feminin fiind interpretat ca fiind frumos în același timp [6]. Frumusețea este exclusivă, deoarece este dificil de realizat (Posch 2009, 25). Este ceva „peste medie, remarcabil, rar, ceva care nu poate fi atins pentru toată lumea” (Trapp 2001, 74). Sexualitatea [7] și erotismul sunt strâns legate între acest termen (Sorgo 2003, 89).
Potrivit lui Kant, frumosul este „ceea ce îi place fără termeni”, pentru Schiller „simbolul binelui moral” și pentru Henri Stendhal „o promisiune de fericire” (Posch 2001, 20). Frumusețea este dificil de definit, dar este relațională, deoarece termenul de urât [8] este legat de acesta (Posch 2009, 21). Pentru Goethe, frumosul este „o revelație a legilor secrete ale naturii, care fără această apariție ne-ar fi rămas ascunse pentru totdeauna” (Meiser 1995, 68).
Faber (1995, 11) îl definește cu „reguli de armonie recurente” sau „valabilitatea eternă a legilor simetriei”. Hutcheson (1986, 6) scrie, de asemenea, că există „similitudini mai mari între oameni în sensul lor de frumusețe, deoarece un„ anumit simț al frumuseții este „natural”, de unde marele acord în ceea ce privește formele și gusturile în societate.
Platon [9] a spus deja că frumosul nu depinde de „lumea în continuă schimbare a celor vii” (Chapkis 1986, 19). Chapkis susține că frumusețea platonică este „constantă și uniformă”. Niciunul dintre acestea nu se aplică corpurilor de acest tip.
Pe baza argumentelor de mai sus, se poate presupune că există o frumusețe „naturală” care este deja determinată de „natură”.
Pe lângă Hutcheson, Weber (2006, 51) analizează frumusețea în legătură cu estetica. „Percepția senzorială” care este înscrisă în mod obiectiv în obiectul frumos. În contrast, estetica subiectivă recunoaște frumusețea „în ochiul privitorului”. Cunoașterea subiectivă a spectatorului este legată de experiențele, interesele și cunoștințele sale. Guggenberger (1995, 51) scrie „ceea ce este frumos nu poate fi citit din obiectul frumos, ci doar din privitor.” El combină obiectivul cu viziunea subiectivă și ajunge la concluzia că frumusețea obiectivă nu poate fi văzută fără ochiul observator. Ar avea un impact. Sichtermann crede, de asemenea, (1992, 25) că frumusețea nu este doar relativă, deoarece este o problemă de gust la care fiecare persoană răspunde diferit. În designul său concret, este supus influențelor sociale „de mare putere formativă [10].” Kant a scris deja că frumosul este subiectiv [11].
Deci, se pare că frumusețea poate fi influențată cultural și social, altfel ar trebui să treacă prin contextul istoric, social și cultural și să fie întotdeauna estetică.
Astăzi lupta pentru frumusețe este în același timp o luptă pentru fericire, recunoaștere și dragoste (Posch 2001, 91). Pentru că frumusețea, conform lui Posch (1999, 14-15), este un proces de interacțiune care este influențat de cultură și de condițiile de viață externe. Frumusețea este o cantitate obiectivă, deoarece se schimbă și are o multitudine de idealuri.
Frumusețea aduce recunoaștere. A fi gras este discriminat. În timp ce frumusețea, conform lui Chapkis (1986, 19), este o „calitate atemporală, femeia frumoasă este strâns legată de timp.” Frumusețea poate fi dobândită, dar poate fi pierdută din nou. Fiecare mijloc de înfrumusețare limitează libertatea femeilor până în prezent, în trecut era corsetul, în japoneză obi, în China legat picioarele, astăzi este dietă12 (Meiser 1995, 39).
Corpul este o materie maleabilă (Mersch 2003, 66), așa cum s-a descris deja mai sus. În cele ce urmează, enumer idealurile de frumusețe și practicile pentru înfrumusețarea cu succes. Pe această bază, aș dori să aflu dacă există o frumusețe universală și dacă este „naturală”.
2. Idealuri de frumusețe [13]
Idealurile de frumusețe apar în fiecare societate într-o imagine a esteticii ideale.
2.1. Idealuri de frumusețe care se schimbă istoric - o istorie a cultului corpului
Oamenii au fost întotdeauna ghidați de idealuri de frumusețe. Multă vreme, chiar și în antichitate, zeitățile erau reprezentate artistic într-un mod uman. Oamenii au încercat să imite zeitățile idealizate (Weber 2006, 26).
Chiar și în Evul Mediu, idealul ascetic și de inspirație religioasă era responsabil pentru slăbiciunea și „fragilitatea” femeilor. Cu toate acestea, în Renaștere, maternitatea era în prim-plan, motiv pentru care șoldurile și sânii pronunțați au fost idealizați. Idealurile curtoase de frumusețe în absolutism preferau trupurile fetei și mâinile și picioarele mici. Societatea burgheză, pe de altă parte, a încercat mai târziu să pună feminitatea pronunțată în mod tradițional în prim plan (Lausus 2007, 119-120).
De la sfârșitul secolului al XIX-lea, sa acordat o atenție sporită fizicității. Sociologul sportiv Rittner (1995, 195) îl prezintă ca pe o „estetizare a aspectului fizic". De atunci, corpurile au fost supuse modelării și modificării.
Aceste practici de frumusețe precum fitness, sănătate, slăbiciune, tinerețe și atractivitate sexuală au devenit, potrivit lui Bette (1989, 6-11), „crezul societății moderne și modelul culturii burgheze cotidiene”. Statuile antice precum Venus de Milo14 au devenit un ideal de frumusețe (Antoni-Komar 2001, 24). Antoni-Komar (2001, 18) numește unul dintre motivele noului cult al corpului o nouă libertate în proiectarea corpului. „Proiectul frumos de viață” 15 a inclus și înfrumusețarea propriului corp.
2.1.1. Diferențe de gen în trăsăturile de frumusețe
Frumusețea este specifică genului și poate fi urmărită până la „polarizarea caracterelor de gen” care a apărut în secolul al XVIII-lea și care este derivată „din natură” (Hausen 1976, 363 și urm.).
[1] Când Stopzyk a folosit metoda contemplării, ea și elevii ei au găsit expresii precum „indistinct, cald, moale, invizibil, intern, holistic, curgător, feminin. Adjectiv la termenul de corp, totuși, cum ar fi ferm, dur, vizibil, exterior, frumos sau urât, științific, divizibil, ambalaj (Sorgo 2003, 31-32); Decartes vede esența corpului în volumul său. (Böhme 2003, 8)
[2] Aici: Descartes, în: Pfister 1997, 27
[3] Aici Antoni-Komar înseamnă tatuare, piercing, marcare (ardere în tipare cicatriciale), tăiere (tiparele cicatricilor sunt infectate în mod deliberat cu tăieturi cu pulbere minerală sau sare de mare), stretching (întinderea țesuturilor), amputare și sporturi extreme: sunt tehnici moderne, „dramatice Procesare corporală în care se exprimă dizolvarea graniței corpului ”cf. P. 26
[4] În acest sens, îmbrăcămintea indică o „distanțare și disciplinare”: pe de o parte, distanța față de corp/interior prin voal, pe de altă parte, spre exteriorul unei „reprezentări a personalității”
[5] Potrivit lui Kluge (1999, 740), frumusețea definește „frumos, grațios” și se referă la privirea îndreptată spre corp.
[6] Prin „natură” femeile nu sunt sexul frumos, deoarece nu au respectat întotdeauna idealurile de frumusețe. (Posch 1999, 17), abia din secolul al XVIII-lea, odată cu Revoluția Franceză, feminitatea a fost definită „prin străduința spre frumos”
[7] Conform lui Freud (1915): conceptul de frumos „are rădăcini în solul excitării sexuale” și înseamnă inițial „stimulând sexual” (Menninghaus 2007, 200)
[8] „Odată cu stabilirea normei, corpul feminin ideal frumos, urâtul și deviantul, non-normalul a apărut discursiv”. (Friedrich 1997, 174/175)
[9] Cf. Hamilton/Cairns 1963 pe Platon; Platon: „Frumosul este întotdeauna, nici nu apare, nici nu dispare”. nu poate „apărea ca o față, sau ca mâini, sau orice altceva la care corpul participă”. Citat în Chapkins 1986, 19-20
[10] Frumusețea „reflectă inegalitatea economică, socială și politică. (Sichtermann 1992, 25)
[11] Kant vede frumosul în natură „ca rezultatul judecății gustului” dintr-un „simț intern greu de interpretat”, care este „discutat ca contemplare în jocul liber, conceptual al imaginației și al înțelegerii”. El leagă această viziune într-un context temporal și spațial. Așa că vede frumusețea naturală în „forma obiectului, care constă în limitarea” „frumosul este ceea ce îi place în simpla judecată” Kant a fondat acest lucru cu „judecata reflexivă”, care apare prin „subiectivitate și lipsă de concept”. (Schneider 1994, 104-106)
[12] Într-un interviu acordat Vogue, modelul Linda Evangelita spune: „Înseamnă muncă să fiu eu!” Gala nr. 48/2008, 20 noiembrie 2008; din: Posch 2009, 59; Zicala spune aici: „Dacă vrei să fii frumos, trebuie să suferi”
[13] „Ideea, concepția, un model perfect imaginat care este realizat doar imperfect” (Posch 1999, 35). Un ideal de frumusețe este „o anumită idee de frumusețe în cadrul unei culturi”. În cea mai mare parte se referă la apariția oamenilor (Dahlke 2007, 23).
[14] Sculptura reprezintă un corp sănătos și puternic, și aici: Friedrich 1997, 164 și urm.
[15] Cf. procesul de „estetizare a vieții de zi cu zi” ca sarcină a vieții, accentul nu mai este pe „supraviețuire”, ci mai degrabă „experimentarea vieții ca formă imediată de căutare a împlinirii”, prosperitatea este responsabilă pentru această schimbare din populație, deci: Schulze 1992, 40
Titlu Frumusețea naturală. Doar o construcție culturală și istorică? Hochschule Humboldt-Universität zu Berlin (Facultatea filosofică III) Eveniment Din prima și a doua natură: Naturalismul în filozofie, gen și teorie socială Gradul 1.3 Autor Elisabeth Fryszkiewicz (Autor) Anul 2010 Pagini 27 Număr catalog V436255 ISBN (eBook) 9783668769236 ISBN ( Carte) 9783668769243 Dimensiune fișier 1013 KB Limbă Germană Cuvinte cheie Sex, natură, frumusețe, frumusețe naturală, ideal de frumusețe, naturalism, cultură fizică, corp, corp, dualism de gen, cult corporal, chirurgie plastică, practici de frumusețe, satisfacție corporală, chirurgie cosmetică, frumusețe ideală Preț (carte) 14,99 € Preț (carte electronică) 12,99 € cită lucrare Elisabeth Fryszkiewicz (autor), 2010, Frumusețea naturală. Doar o construcție culturală și istorică?, München, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/436255
- Niciun comentariu încă.