În cea mai întunecată Belarus APuZ

Martinovich, născut în 1977, a crescut sub dictatura pe care Aljaksandr Lukashenka a stabilit-o în Belarusul post-sovietic din 1994. În roman, el reînnoiește câteva dintre principalele teme ale literaturii disidente clasice din Europa de Est. Sistemul nu este doar conducătorii, ci este și guvernatul. [3] Autocontrolul este mai important decât controlul; Iubitorii se trădează reciproc cu bună știință sau fără să știe; în Anatoly, Martinovich atrage un scriitor care critică estetica totalitarismului, dar este atras de puterea sa. Anatoly pare să dorească ceea ce are Muravyov. El descrie în detaliu latte macchiato pe care îl bea Lisa, produsul unui stil de viață care este posibil doar în cadrul sistemului. El este respins și fascinat de mașina ei neagră cu plăcuțele de înmatriculare KGB. Anatoli întâlnește statul în mediul atractiv al corpului unei tinere sau pe platforma demnă a culturii înalte. La sfârșit, Anatoly Muravyov apare după ce ministrul securității statului a interpretat Concertul pentru pian nr. 24 al lui Mozart.

Asemănări și aluzii

Belarusul romanului este foarte asemănător cu dictatura Lukashenkas. Belarus este un stat de est mijlociu, mărginit de Polonia la vest, Rusia la est, Lituania și Letonia la nord și Ucraina la sud. Timp de o jumătate de mileniu a fost centrul Marelui Ducat medieval al Lituaniei, apoi republica aristocratică polono-lituaniană și a devenit o regiune de frontieră a Imperiului Rus la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Deoarece toată Belarusul de astăzi a fost condus de țari în secolul al XIX-lea, dezvoltarea unei mișcări naționale a fost dificilă. Principala religie a țării a fost inițial Biserica Uniată, care urma ritul ortodox, dar era subordonată Vaticanului. A fost apoi unit cu Biserica Ortodoxă Rusă. Limba bielorusă este similară atât cu cea rusă, cât și cu cea poloneză, astfel încât elitele locale au căutat progres social adoptând una dintre aceste două limbi.

Mișcarea națională a găsit susținători la începutul secolului al XX-lea, dar o Republică Populară Bielorusă de scurtă durată a fost absorbită în curând de Uniunea Sovietică. Conducerea sovietică a încurajat mai întâi cultura bielorusă până când Stalin a ucis aproape toți principalii autori bieloruși din Marea Teroră. În timpul celui de-al doilea război mondial, partizanii sovietici au ucis profesori din Belarus ca colaboratori cu germanii. Majoritatea evreilor din țară vorbeau bielorusă și unul dintre primii mari activiști naționali a fost, de asemenea, evreu. Împușcăturile germane în masă ale evreilor din timpul războiului au făcut aproape să dispară acest grup. În anii de după război, exista o singură sinagogă într-o țară care fusese cândva un centru al vieții evreiești.

După victoria sovietică, Belarusul a fost extins spre vest, pe cheltuiala Poloniei, iar zeci de mii de polonezi și evrei au fost alungați în Polonia din noile teritorii. În deceniile de după război, Minsk a fost reconstruit ca metropolă sovietică, limba rusă a fost ferm ancorată și baze ale Armatei Roșii au fost construite de-a lungul noii frontiere occidentale sovietice. Odată cu prăbușirea Uniunii Sovietice în 1991, Belarusul a devenit un stat independent.

Martinovich face puține aluzii istorice și indirecte, dar acestea lasă puține îndoieli cu privire la decor. Romanul este amplasat într-un oraș mare care corespunde în fiecare detaliu Minskului de astăzi. Provocarea regimului era evidentă: romanul a dispărut de pe rafturi după două zile.

Intrarea sau ieșirea din Belarus ca călător înseamnă a cunoaște KGB-ul. Pe aeroportul european din care se zboară spre Minsk, un ofițer patrulează zona de plecare. La un moment dat, el sau ea verifică ID-ul tuturor pasagerilor, dar nu este clar ce autoritate. La plecare, un aparent oficial KGB de pe aeroportul din Minsk verifică din nou actele înainte de a urca în avion. Apoi merge cu tine. Probabil că însoțește un funcționar într-o călătorie în străinătate, deoarece belarusii nu au voie să călătorească fără un tutore politic dincolo de o anumită importanță. Dar poate că te urmărește și el însuși. De îndată ce ai acest gând, faci parte din lumea paranoiei despre care scrie Martinovich despre.

Protagonistul lui Martinovich, Anatoly, vede „stabilitatea” ca obiectiv al regimului. Pe lângă dominarea sferei publice și izolarea cetățenilor, Lukashenka urmărește o a treia strategie, care ar putea fi numită „transplant”. Poate că ideologia sa seamănă cel mai mult cu cea a regimului Vichy al mareșalului Pétain: o idealizare a căminului și a vetrei, o alianță inegală și sufocantă cu un vecin puternic din est și o linie de front constantă împotriva celor din afară.

Belarusul ideal al lui Lukashenka este o țară agricolă: „Nu sunt ca alți președinți. Există o vacă în mine.” [6] Lukashenka stăpânește o țară în care agricultura este încă colectivizată; el însuși a fost odată director de colhoz. Fermierii sunt angajați ai statului care nu dețin terenul și care au puține șanse să îl părăsească. Sărăcia rurală, poate cea mai importantă moștenire a erei sovietice, este descrisă ca idilică. Motto-ul național neoficial este „Bloom Belarus!” Propaganda lui Lukashenka nu își înfățișează propriul popor ca o națiune matură din punct de vedere politic, ci mai degrabă un grup etnic îmbrăcat în costume folclorice din epoca sovietică, care trăiește undeva între câmpuri și bovine și le pasă doar de mâncarea lor și de acoperișul deasupra capului.

Istoria bielorusă

În ultimii cincisprezece ani, bielorușilor li s-a spus o poveste pentru a justifica acest aranjament ciudat. În timp ce majoritatea statelor își dezvăluie istoria națională după independență, regimul neagă că există multă istorie din Belarus. Lukashenka a folosit inițial cărți de istorie sovietice în școli și apoi i-a comandat fostului său profesor de istorie Jakov Treschtschenok să scrie un nou manual. Conform relatării sale, istoria politică a Belarusului este în mare măsură identică cu cea a Uniunii Sovietice: datorită Revoluției Ruse, bielorușii au câștigat conștientizare politică și s-au dezvoltat sub conducerea frățească a Moscovei. Belarusii și rușii au stat împreună împotriva invadatorilor germani. Din fericire, după război, stăpânirea sovietică a fost restabilită și extinsă spre vest, permițând poporului bielorus să se bucure de binecuvântările lor.

Chiar și Holocaustul nu se încadrează într-o poveste despre bieloruși ca victime și învingători. Așa cum istoricii sovietici i-au considerat pe evrei asasinați drept cetățeni sovietici, istoricii bielorusi îi consideră acum drept cetățeni bielorusi. Treschchenok respinge o clasificare etnică a victimelor. Acest lucru ignoră caracterul deosebit de ucigaș al ocupației naziste pentru evrei. Belarusii au suferit mai mult în război decât orice alt popor - cu excepția evreilor. Astăzi, orașele vechi și sinagogile evreiești sunt demolate. În 2009, o conductă de canalizare a fost săpată printr-un cimitir evreiesc, iar mormintele au fost distruse în acest proces. Lukashenka se numește „ateu ortodox”, iar ideologii săi descriu Belarusul ca parte a civilizației Bisericii Răsăritene. Manualele spun puțin despre catolici și cu atât mai puțin despre evrei. Istoricii bielorusi nu pot critica aceste poziții esențial sovietice în țara însăși. O disertație despre viața de zi cu zi din Republica Sovietică Belarusiană între 1944 și 1953 a fost respinsă în 2009 (tot de Treschchenok), deoarece nu a reprezentat Rusia drept „moașa” din Belarus. [11]

În realitate, Belarus are o istorie lungă și fascinantă. Timp de secole, țara a găzduit creștini ortodocși și catolici, evrei și musulmani. Poetul național polonez Adam Mickiewicz s-a născut în ceea ce este acum Belarusul, pe care îl numea Lituania, într-un oraș plin de evrei, nu departe de o moschee. Zona Belarusului de astăzi se afla în inima Marelui Ducat al Lituaniei. Boierii locali s-au așezat în parlamentul republicii aristocratice polono-lituaniene, pe care Marele Ducat l-a stabilit cu Polonia în secolul al XVI-lea. Limba de stat era o limbă slavă asemănătoare cu cea bielorusă. Până în vremurile moderne, istoria bielorusă era foarte diferită de cea rusă. Într-un manual pentru liceu, pe care Treschchenok l-a scris în limba rusă, instituțiile de jumătate de mileniu sunt descrise ca fiind străine, dar unirea cu Rusia este fatală. Acest lucru poate fi văzut în mod clar în tratamentul său asupra răscoalei din 1863/64, în care nobili și țărani au luptat împotriva Imperiului Țarist. Manualul nu evidențiază rebelii din Belarus, ci mai degrabă îl sărbătorește pe generalul rus care i-a dezamăgit [12].

În Martinovich leagă de obicei paranoia mai mult de cultura occidentală actuală decât de istorie, de exemplu el face aluzie la filmul „Matrix”. Paranoia arată lipsa socialismului de stat din Belarus, care se împodobește cu atmosfera finanțată de credite a culturii consumatorilor occidentali. Puteți mânca un Big Mac pe Friedrich Engels-Strasse. Puteți bea Belo-Cola local din sticle roșii și albe cu scris familiar, dar puteți auzi și reclame Coca-Cola la metrou.