În Rusia, religia este inseparabilă de l; identitate nationala "
FIGAROVOX/INTERVIU - Florent Parmentier pictează un portret al Rusiei religioase pentru FigaroVox. Acest lucru, foarte marcat de o renaștere spirituală după căderea sistemului sovietic, integrează religia în politica sa de influență regională. Naționalismul permite, de asemenea, coabitarea dintre creștini și musulmani.
Florent Parmentier este doctor în științe politice și lector la Sciences Po Paris. El a cofondat site-ul https://eurasiaprospective.net
FIGAROVOX.- Văzut din Franța, faptul religios din Rusia pare inseparabil de viața politică. Este această realitate sau există o autonomie relativă a religiosului în raport cu statul?
Florent PARMENTIER.- Faptul religios din Rusia este inseparabil de identitatea națională a populației majoritare, creștinizată încă din secolul al X-lea. Moscova s-a revendicat de-a lungul istoriei sale ca „a treia Roma”, după Roma și Bizanț, ceea ce a făcut posibilă justificarea puterii absolute - ceea ce nu a împiedicat imperiul să se extindă în teritorii dominate de alte religii. După 1917, ateismul radical, științific a devenit norma, religia ortodoxă fiind mai vizată, dar asta nu l-a împiedicat pe Stalin să pună o pauză în această politică anticlericală după începerea operațiunii Barbarossa a Germaniei.
Astăzi, fără a fi o religie de stat, religia ortodoxă se bucură de o serie de privilegii față de alte culte, datorită relației sale cu puterea politică. Dar, în ciuda tuturor, atât autoritățile, cât și Biserica sunt conștiente că prea multă apropiere poate dăuna ambelor părți.
Astăzi de patru ori mai mulți ruși spun că sunt credincioși decât sub URSS. Cum explici această întoarcere masivă la religie?
Două fenomene fac posibilă explicarea acestei figuri extrem de evocatoare: pe de o parte, nevoia de a găsi roluri într-o societate care și-a pierdut propriile; „sfârșitul omului roșu”, pentru a folosi expresia Svetlana Alexievitch, a cerut un nou orizont de semnificație. Este posibil ca religia să fi jucat acest rol, oferind o explicație pentru dificultățile continue.
„Sfârșitul Omului Roșu” a cerut un nou orizont de semnificație.
Pe de altă parte, a existat o practică religioasă subterană în zilele URSS, care a ieșit la iveală odată cu căderea Uniunii Sovietice. Natura Ortodoxiei, a cărei putere ecleziastică este legată de puterea politică, poate explica această stare de fapt. În acest context, chemarea liderilor politici, în special a președinților Elțin și Putin, de a se reconecta cu o viață spirituală își capătă sensul deplin.
Este întreaga societate rusă la fel de preocupată de această revenire a religiei sau există o anumită sociologie a credincioșilor ortodocși?
Putem vorbi despre o revenire generală la societate, cu o scădere a ateismului, care privește aproximativ 13% din populație, adică semnificativ mai puțin decât acum câțiva ani.
Bineînțeles, revenirea la religie are loc mai mult în anumite cercuri și anumite regiuni; este, de exemplu, mai puțin puternic în marile metropole din Moscova și Saint Petersburg decât în regiunea Urali. În plus, trebuie să ținem cont și, în primii ani de la căderea URSS, de puterea rețelelor neoprotestante.
Ce influență și ce rol joacă Patriarhul Moscovei, Chiril, cu Vladimir Putin, de care este foarte apropiat?
Pentru unii analiști, putem merge atât de departe încât să spunem că perechea reală a lui Vladimir Putin nu este Dmitri Medvedev, ci patriarhul Chiril. Acest lucru poate fi avansat atât intern cât și extern.
Pe plan intern, patriarhul oferă ecuației politice a regimului politic o bază socială conservatoare. Nu reușește să adune vocile zonelor metropolitane, această poziționare face posibilă atragerea unui sprijin larg în regiunile periferice și semi-periferice. Cu toate acestea, chiar dacă se bazează pe Biserică pentru a-și întări puterea asupra unei mari părți a societății, Vladimir Putin nu va merge atât de departe încât să pună la îndoială dreptul la avort, spre dezgustul clerului.