Închiderea populară 5 Continuitatea educației într-un mediu restrâns

Jean Marie Périnel - Încălcarea

Nota bene: Cuvintele sunt de la Jean Marie Périnel și sunt obligatorii pentru el.

Evenimentele pe care le trăim de câteva săptămâni acum sunt violente, de neînțeles, destabilizante. Este o subevaluare să spun că sunt foarte supărat, ca alții. Sau, să împrumut o expresie de la Frédéric Lordon (auzită acum câteva zile la radio, ca parte a unui program dedicat afecțiunilor și Spinoza): „Înțelegi, asta pune panoul meu electric în dificultate” !

Mi-aș fi dorit să scriu un text despre frică, despre guvernarea populațiilor prin frică, deoarece cred că aceasta este esența a ceea ce trebuie înțeles în acest moment. Dar, am citit și am înțeles prea puțin despre acest subiect pentru a risca să scriu un text despre acest subiect. Poate peste câteva zile ...

Deci, mi-a fost lene un pic, am rămas în „zona mea de confort”! Am luat (sau, în cele din urmă, am citit) texte colectate ca parte a cercetării mele pentru Siaes-Dheps * (seminar itinerant pentru actori sociali și antreprenori - diplomă de studii superioare în practici sociale) și mă ajută foarte mult să mă apuc de lucru, citesc, apoi scriu.

* Abordarea cercetării de acțiune propusă de rețeaua Crefad.

Această scriere este, de asemenea, fără îndoială un mod de a încerca să pun la distanță multiplele emoții (frică, furie, ...) care mă asaltează, ca atâția alții, când ascult sau citesc „știri” și, de asemenea, luând „știri” din reciproc în această perioadă de pandemie deosebit de uimitoare. Pentru că simt că aceste emoții nu-mi permit o înțelegere și un discernământ satisfăcător al situației.

Ce trebuie să ne spună această perioadă de închidere/?

Am mers mai întâi la dicționarul meu istoric al limbii franceze. La cuvânt a limita, găsim acest lucru: vechi sens al „a închide”, idee legată de „a forța (pe cineva) să rămână într-un spațiu limitat”. A se limita (formă pronominală): „a fi aproape de rudenie”, „a se limita la un spațiu restrâns”. De asemenea, înseamnă „a fi amplasat la granițele” (granițe: terenuri situate la capătul graniței, semnificație figurativă a „trecerii intermediare între două situații”). Și nu rezist, pe lângă această definiție, să vă trimit textul lui Sophie Coste, profesoară la Lyon *, publicat în ziarul Liberation din 3 aprilie ... unde este vorba de libertate, mult mai mult decât de securitate.

* Cred că acest forum m-a convins în cele din urmă să distribui textul meu actual

În ultimele zile, am citit o mulțime de texte, căutând explicații și căi de lucru, pentru a continua să progresez în cercetarea mea (ca o luptă pentru a nu-mi lăsa creierul să fie închis!).

Într-un prim text, intitulat Biopolitica și starea de urgență*, Louis Carré se confruntă cu analizele lui Foucault și Agamben asupra biopoliticii. Știu foarte bine că aceasta este condiția prealabilă, dar definirea acestei noțiuni de biopolitică ar fi, pe de o parte, pretențioasă, s-au scris atât de multe despre aceasta (de Foucault, dar mai ales de atât de mulți alții în urma sa) și, pe de altă parte, pe de altă parte, neapărat reductivă, deoarece conceptul este bogat și complex. Să presupunem că este vorba despre puterea și modalitățile prin care aceasta trebuie să interfereze cu viața umană în ansamblu, mai degrabă moduri totalizatoare (care ar captura viața în ansamblu) și efecte individualizatoare (care ar modela individualitatea. Subiecții).

* Louis Carre. Biopolitica și starea de urgență. În joc: Istoria vie și memoria, 2015 (5), paginile 45-53.

Această bioputerea, în versiunea sa politică, de stat, se ocupă de viața femeilor și a bărbaților (și nu mai a sufletelor - ceea ce era actul bisericilor - ceea ce Foucault numește putere pastorală *), cu pe de o parte corpul ( să o disciplineze) și pe de altă parte populația (să o controleze). În acest context, standardul, și în special standardul statistic, devine elementul comun, permițând exercițiul rațional al acestei bioputeri.

* Această perioadă de închidere ne-a oferit chiar posibilitatea unei reminiscențe a „puterii pastorale”: miercuri, 25 martie, la ora 19:30, au sunat toate clopotele bisericilor din Franța, la recomandarea episcopilor ... - la fel ca bătrânul bun, o vreme în care aceiași clopote punctau viața de zi cu zi - cu lumânări mici pe ferestre ca în zilele Marii Ciume (pot realiza acest mic rit - foarte prezent în regiunea Lyon - în fiecare 8 decembrie, sunt nu sunt sigur că acest lucru este foarte „luminos” în acest moment).

Pentru filosoful italian Giorgio Agamben, diagnosticul modernității este clar: există o politizare totală a vieții, generalizând starea de urgență. Ultima sa publicație a făcut furori.

Desigur, el comite o eroare statistică fatală (eroare de neiertat într-o perioadă de pandemie în care cifrele sunt singurele date fiabile, devenind astfel obiectul unei venerații absolute: numărul de „cazuri” este re-actualizat la fiecare oră, procente de creștere a persoanelor infectate concurează cu hărțile de răspândire a virusului, ...), dar el scrie câteva lucruri interesante, de exemplu:

Celălalt factor, nu mai puțin îngrijorător, este starea de frică care s-a manifestat în ultimii ani în conștiința indivizilor și care se traduce într-o nevoie reală de stări de panică colectivă, cărora epidemia le oferă din nou pretextul ideal. Deci, într-un cerc vicios și pervers, limitarea libertății impusă de guverne este acceptată în numele unei dorințe de securitate care a fost indusă de aceleași guverne care intervin acum pentru a o satisface.

Giorgio Agamben: Coronavirus și starea de urgență, 26 februarie 2020

După - sau în același timp cu - frica de terorism, a sosit timpul pentru anxietatea unor epidemii majore, toate pe fondul fricii de prăbușire (criză climatică, epuizare a materiilor prime etc.). Starea de urgență de sănătate a înlocuit starea de urgență.

Dar înapoi la Biopolitica și starea de urgență. Autorul subliniază că, potrivit lui Agamben, „tabăra” este acum spațiul care materializează excepția generalizată a biopoliticii moderne. Tabăra este „cel mai absolut spațiu biopolitic care s-a realizat vreodată, unde puterea se confruntă doar cu viața biologică pură, fără nici o mediere” *. Tabăra ar fi, așadar, laboratorul unei noi ordini politice care se extinde treptat la fiecare individ luat unul câte unul.

* Agamben, G. "Ce este o tabără? », În Mijloace fără scopuri. Note privind politica, Payot & Rivages, Paris, 2002, pagina 51

În Agamben, biopolitica corespunde unui proiect de „politizare totală” a vieții care se concretizează în spațiul taberei. Este excesivă comparația dintre tabără și închidere? Poate ... pentru că cuvântul „tabără” este plin de istorie (aș fi traversat acum celebrul „punct Godwin” *?) Și actualitate, cu situația migranților? Totuși, perioada de izolare prin care trecem ar putea avea ceva de-a face cu o „politizare totală” a vieții noastre. Iar cazarea noastră ar constitui un fel de tabără „arhipelag” ?

---