Institutul de Educație Religioasă Loccum - Modificarea și interpretarea tranzițiilor - Sarcina și funcția
De Lars Charbonnier
1. Ritualurile în adolescență - despre ce poate fi vorba?
„Waaaaackeeeen!” La începutul lunii august, 75.000 de fani mai ales tineri de heavy metal au strigat din nou acest apel live în locația deja legendară a acțiunii. Pentru a face acest lucru, au întins brațele înainte și au ținut „furculița prăjită” în sus cu degetele mici și arătătoare, în direcția capului de taur mare care atârnă între cele două etape principale și care ia foc noaptea la punctul de fierbere al atmosferei. Un mic ritual anual de masă s-a dezvoltat aici în micul Wacken, care se concentrează în întregime pe partea întunecată a vieții. Cei care vin aici se pregătesc, se îmbracă, își cunosc drumul în jurul miturilor și dramelor binelui contra răului, ale zeilor, Oameni și demoni și se adâncește în mod deliberat în lumile opuse dincolo și departe de propria viață de zi cu zi, cel puțin de cele mai multe ori. Fluxurile de bere în fluxuri, noroiul și volumul se adaugă la excesul acestei mase.
„Închideți rândurile, să fim adevărați. Dacă suntem și noi ridiculizați, credincioși Dumnezeului nostru. ”Cei 15 tineri stau strâns împreună. Brațele sunt încrucișate în fața pieptului, toată lumea se ține reciproc de mâini. În unele zone din estul Germaniei, acest ritual final al Comunității tinere poate fi încă observat, care datează din vremurile opresiunii și din zilele Bisericii Mărturisitoare. Este foarte important pentru acest grup până în prezent, chiar dacă situația externă este diferită. În acest context, psihologia socială vorbește despre coeziunea grupului, despre sentimentul de unitate care se exprimă în acest fel, chiar dacă efectul său este mult mai mic decât s-ar putea presupune.2 Cu excepția cazului în care este legată de o sarcină specifică, o provocare . Apoi, efectul unor astfel de ritualuri este extraordinar, după cum arată sportul, cum ar fi înghesuiala din fotbalul american, dar și alte forme de înjurături într-un grup înainte de o sarcină, cum ar fi un cor sau un grup de teatru înainte de spectacol.
„Am adus acest elefant umplut cu mine pentru că mama mi l-a dat când eram copil și m-a însoțit până în copilărie.” 3 Un astfel de tânăr în Erfurt la sărbătoarea momentului de cotitură din Catedrala din Erfurt. Ea arată ce era important pentru ea și întreabă ce urmează. Un ritual a fost săvârșit aici în Catedrala din Erfurt din 1998 și de atunci și în alte locuri din Germania de Est, care începe între confirmare și consacrarea tineretului și invită tinerii să facă tranziția de la copilărie la maturitate. Tinerii creează în mare parte acești ritualuri ei înșiși; se întâlnesc cu mult timp în avans și își discută viața, sensul și valorile, obiectivele și visele și modul în care doresc să-și modeleze ritualul. Confirmarea ar fi prea ecleziastică pentru ei, consacrarea tinerilor prea impersonală. Este o mare nevoie să modeleze această tranziție și aici au găsit o formă care li se pare potrivită.
„Doamne, trebuie să trec treaba asta. Vreau să plec de aici, vreau să învăț! Dacă exiști, ajută-mă și de data asta! ”Jelena, în vârstă de 16 ani, spune aceste cuvinte și apoi face totul ca întotdeauna înainte de examene: aprinde lumânarea, împături cârpa cu îngerul într-un mod foarte specific și în mâna dreaptă. Puneți în buzunar, scoica din vacanța de la Marea Baltică acum trei ani, apoi colierul cu farmecul norocos de la bunica ta. Totul ca întotdeauna, și apoi va funcționa. Acest lucru o calmează și îi oferă siguranță. Nu prea crede în îngeri sau într-un zeu, cel puțin nu așa cum cred creștinii, dar acest ritual este vital pentru ea.
2. Ce este un ritual? - Concept, istorie și discursuri
Despre termen și istoria sa de utilizare
Termenii ritual și ritual au aceleași origini în istoria lingvistică și rareori pot fi separați clar unul de celălalt. Derivarea etimologică permite ritului (sanscrită: lege, ordine, adevăr, obicei) să fie privit ca o componentă a unui ritual care poate fi el însuși definit „ca o succesiune complexă de acțiuni conform unui context funcțional (logic)” 5.
Devine clar cu această definiție, care este atât de rar reprezentată în contexte de ghidare a cunoașterii, în special cu relevanță practică, încât ritualul provine din zona religio-cultică. Primirea latină a termenului a integrat această atribuire, deși cu o schimbare a conținutului: ritualul este înțeles acum ca un element al ritului și, în tradiția creștină, toate actele de închinare sunt astfel negociate sub termenul ritului, care la rândul său conține ritualuri diferite.
Ritualurile ca tranziții - riturile de trecere și referințele lor religioase
Cu ajutorul acestor modele de descriere, un număr mare de ritualuri au fost descoperite și descrise, nu numai retrospectiv și dintr-o perspectivă etnologică. Mai ales când vine vorba de dimensiunile performative și estetice ale ritualului sau apariția de noi ritualuri, limitele acestor teorii devin evidente, mai ales în structura clară în trei faze: Nu fiecare ritual conține toate cele trei faze, ele nu sunt întotdeauna clar delimitate, și nu orice ritual are funcția de a depăși nesiguranța - cel puțin nu după o utilizare prelungită, dacă nu se mai dă adevăratul motiv pentru crearea ritualului. În special în condițiile actuale, aceste societăți mai premoderne nu mai sunt, așadar, adecvate singure. Acest lucru este imediat evident în sectorul bisericesc, de exemplu în vederea nunților.
Cu toate acestea, în ceea ce privește teoria religioasă, aceste abordări rămân de mare relevanță, deoarece înțelegerile actuale ale religiei, cum ar fi cea a lui Martin Riesebrodt 7, atribuie această funcție de a face față incertitudinii - în acest caz contingență - religiei în sine și atribuie cea mai mare importanță ritualurilor. Ritualurile transformă tulburarea lumii haotice în ordine. Acest lucru este restabilit prin repetare și acest lucru are loc în toate domeniile vieții umane. În dezbaterile de astăzi, rigiditatea ritualurilor este subliniată mai puțin decât individualitatea și generația creativă a acestora.8 Ritualurile tradiționale sunt puse la îndoială, ritualurile vechi sunt redescoperite (divorț, ungere, mărturisire) sau se dezvoltă altele noi (tranziția către pensionare, portaluri de doliu digital).
Ritualurile dintr-o perspectivă biblico-teologică
Aceste discursuri descrise ale diferitelor științe se reflectă în reflecția teologică asupra ritualurilor și au interacționat în multe feluri, așa cum am indicat deja. Prin urmare, reveniți pe scurt la constatări, în special din cercetările teologice:
Religia lui Israel, așa cum este ilustrată în Vechiul Testament, precum și religiile vechii lumi orientale care îl înconjoară, sunt în primul rând o religie cultă. Ritualurile determină în mare măsură viața religioasă și socială. Un număr mare de ritualuri au funcții diferite - deși se știe puțin despre secvența lor exactă. Există ritualuri pentru structurarea spațiului și a timpului, pentru eliminare (țap ispășitor, Lev 16) sau pentru înscăunare și introducere (Lev 8, 1 Regi 2). 9 Un accent se pune pe ritualurile legate de puritate și impuritate, inclusiv, desigur, cultul sacrificial și locația sa clară în templu. În plus, există ritualuri de vindecare și curățare independente de locație, ca în 2 Regi 4, sau ritualuri în jurul jalei (1 Sam 25, Iov 1.20), penitență (2 Sam 12) și ritualuri în contextul festivalurilor (Ex 12).
Și creștinismul emergent s-a confruntat cu sarcina de a selecta din lumea ritualurilor existente în evreiești, precum și în contextul păgân, cele care corespundeau cerințelor lor teologice.10 Ritualurile caracteristice sunt, desigur, Cina Domnului, deasupra semnificației sale Pavel și sinopticii au diferite accente de interpretare și botez, care a fost convertit dintr-un ritual penitențial într-un rit de convertire. Înțelegerea lor și-a găsit propria amprentă prin Pavel (Rom. 6-8), care este strâns legată de înțelegerea dezvoltată ulterior a unui ritual ca un rit de pasaj.
Un cuvânt despre dogmatică: în mod interesant, ritualurile sunt folosite aici în primul rând în dispute teologice controversate, în special cu catolicismul și apoi conform acuzației de ritualism - pentru Paul Tillich „ritualizarea” este forma specific catolică de „profanare a sacrului” 11. Această viziune rezultă din moștenirea Reformei, unde în CA 7 ritualurile ca ordine și ceremonii sunt numărate printre Adiaphora. O privire asupra acestor evaluări arată cum reevaluările contemporane ale sensului ritualurilor au încet un efect în teologie - fără a priva astfel punctul constructiv al poziției Reformei, independența mântuirii de o abordare juridico-ritualică a ritualurilor, de ascuțirea lor. ar - dimpotrivă: întrebarea dacă un ritual își îndeplinește încă în mod adecvat funcția în prezent rămâne esențială!
În ceea ce privește educația practică-teologică și religioasă, aceste teorii rituale cultural-științifice au devenit deosebit de relevante în ceea ce privește casualia, care sunt descrise ca rituri de trecere și a căror importanță pentru sprijinul biografic este apreciată și, în unele cazuri, definită ca fiind centrală - în teologia practică, accentul este pus în consecință asupra bisericii casual . În același timp, în vederea casualiei ca ritualuri atașate ciclului de viață, tocmai modelele de rituri de trecere menționate mai sus sunt criticate, deoarece în societatea postmodernă, pe de o parte, tranzițiile sunt mai puțin clare și, pe de altă parte, acestea nu sunt neapărat privite ca fiind predispuse la criză. Pe parcursul percepției de zi cu zi a atitudinilor și acțiunilor religioase ale indivizilor, ambele dimensiuni ale acțiunii rituale sau rituale, stabilizatoare și creativă, sunt percepute și reflectate în oportunitățile și deficiențele lor pentru conturarea vieții religioase în prezent.
3. Ritualurile în adolescență - reglarea emoțiilor și formarea identității