Inxeba - homosexualitate, masculinitate și ritual în Africa de Sud; Istoria prezentului
Homofobia din societățile africane este în mare parte înțeleasă ca o rămășiță a vremurilor neiluminate, o apărare împotriva toleranței și modernității. Filmul Inxeba a fost atacat și în numele tradiției, dar juxtapunerea „tradiției” și „modernității” nu este atât de simplă.
Film încă din Inxeba, sursă: http://www.cineimage.ch
Prima publicare: 30 octombrie 2019
Gesine Kruger
Gesine Krüger predă istoria modernă și istoria non-europeană la Universitatea din Zurich și este editorul de istorie contemporană.
Filmul lui John Trengove The Wound (Inxeba) a avut premiera mondială în ianuarie 2017, a deschis principalul program panoramic la cea de-a 67-a Berlinale în același an și a primit imediat numeroase premii și premii internaționale. Este primul film sud-african pe Netflix. În plus, Inxeba este probabil cel mai scandalos film din istoria cinematografiei sud-africane. Este vorba despre relațiile conflictuale dintre trei bărbați homosexuali într-o școală de inițiere din munții din Capul de Est.
Afișul filmului „Inxeba. Rana "
Premiera la nivel național din februarie 2018 a fost însoțită de numeroase proteste care au mers atât de departe încât unele cinematografe au fost nevoiți să elimine filmul din programele lor după amenințări împotriva angajaților. Au fost solicitate interzicerea generală a filmului, precum și amenințări împotriva actorilor, regizorului și altor membri ai echipei de filmare. Eliberată inițial de la vârsta de 16 ani, vârsta a crescut în timpul protestelor. Acum a fost considerată pornografie hardcore cu vârsta de 18 ani și a fost permisă să fie prezentată doar în „cinematografele pentru adulți” corespunzătoare. Această restricție a fost acum inversată.
„Tradiție” și „modernitate”
O recenzie cinematografică pozitivă din revista germană de știri Der Spiegel a comentat despre Inxeba că acest film va „pune inteligent întrebări despre relația dintre tradiție și modernitate, bogat și sărac, alb și negru în Africa de Sud astăzi”. Această opțiune tipică, aproape reflexă, de opoziție între tradiție și modernitate și atribuirea tradiției, săracă, neagră pe de o parte și modernitate, bogată și albă pe de altă parte, ignoră complet controversa filmului din Africa de Sud și o are și ea puțin de-a face cu lumea prezentată în film.
Harta Capului de Est, sursă:
Capul de Est, în care este amplasat filmul, privește înapoi la o sută de ani de război și supunere. Din 1779, toate statele și comunitățile Xhosa independente au fost cucerite militar în nouă războaie de frontieră până în 1879. Ulterior, Capul de Est a devenit o zonă de recrutare a forței de muncă migranți industriali, un sistem care a provenit din minele din jurul orașului Johannesburg și a cuprins aproape jumătate din continentul african. În plus, după prăbușirea vechii societăți africane, după supunerea colonială finală din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, regiunea a fost unul dintre principalele domenii ale misiunilor creștine. După înființarea Uniunii Sud-Africane în 1910, părți mari ale țării urmau să devină țări de origine ca rezervoare de forță de muncă externalizate pentru sistemul capitalist alb. Astăzi, la urma urmei, chiar Cape Est, cu orașele portuare Port Elisabeth și East London, este centrul industriei auto din Africa de Sud.
Tradiția de rezistență
Congresul liderilor tradiționali (Contralesa), care a protestat/a procedat împotriva filmului cu toată vigoarea, a făcut acest lucru în numele tradiției. Dar acest lucru nu prea are legătură cu imaginea unei idile rurale, cu colibe între care copiii se joacă și găinile se zgârie, cu vite în lumina serii, cu femei care aduc apă ... La urma urmei, reprezentanții Africii rurale din film sunt și șoferi de camioane și muncitori. Mai degrabă, Congresul se referă la politica colonială a violenței și se consideră moștenirea unei rezistențe anti-coloniale, împotriva supunerii, exproprierii și exploatării, prin care - acest lucru este, de asemenea, indicat subtil în film - tradiția presupusă antică a circumciziei cu o cruce creștină la gât împotriva privirilor curioase. iar interferența din exterior este apărată.
Afișul filmului, „Inxeba. Rana "
Ideea conform căreia filmul va arăta ceremonii misterioase vechi de secole, care apar și ele în repetate rânduri în critica filmului german, trece cu vederea faptul că participarea la o tabără de circumcizie este foarte modernă în zilele noastre. Tinerii trebuie să aibă vârsta de 18 ani, adică să aibă vârsta legală în sens civic și să prezinte un certificat medical. Cu toate acestea, există și multe școli de inițiere ilegale care primesc adolescenți mai tineri și tragic mulți tineri mor în fiecare an ca urmare a infecțiilor din cauza îngrijirii slabe a rănilor și a altor probleme din școlile de inițiere. Paradoxal, un motiv pentru aceasta este tocmai pierderea cunoștințelor și abilităților tradiționale, de exemplu în cazul liderilor fără experiență și iresponsabili ai școlilor de inițiere care permit violența, consumul de alcool și droguri, care nu recunosc semnele problemelor medicale suficient de devreme și care nu sunt ghidați și ghidați de autoritățile competente din comunități. să fie controlat. Acestea sunt probleme care afectează în mod egal școlile de inițiere legală și ilegală.
Iubire gay
„Șeful” Casei Liderilor Tradiționali din Capul de Est, Nkosi (șef) Mwelo Nonkonyana a spus:
Faptul că inițierea este publicată acum pentru ca toată lumea să o vadă printr-un film este problematic. În al doilea rând, oamenii filmează lucruri scandaloase și exagerează și îl transformă într-o glumă.
Acest lucru nu se aplică filmului în măsura în care nu se poate vorbi de prostie sau ridicol. Întregul film este caracterizat de o atmosferă de violență latentă și se termină tragic. Dar, de fapt, arată ceva care este de obicei ascuns - taberele de inițiere care au loc în fiecare an în munți și dragostea dintre bărbați care nu sunt în mod deschis homosexuali, ceea ce este destul de posibil în metropole din Africa de Sud, cum ar fi Cape Town și Johannesburg. Și ceea ce evident a emoționat cel mai mult mințile, el arată dragostea homosexuală și sexul între bărbați în tabăra de inițiere, într-o situație rituală deosebit de delicată și care servește la purificarea tranziției de la copilărie la bărbăție.
Actorul, autorul și muzicianul Nakhane, sursă: www.interlochenpublicradio.org
Xolani, interpretat de muzicianul și scriitorul Nakhane Mahlakahlaka, este un muncitor al fabricii care merge „în munți” în fiecare an pentru a ajuta la circumcizia inițiatorilor. În fiecare an îl întâlnește pe prietenul său Vija (Bongile Mantsai), un bărbat de familie, cu care a avut o prietenie profundă și o relație sexuală de când au fost inițiați împreună. Anul acesta, însă, Xolani are o sarcină specială, în calitate de „îngrijitor”, el ar trebui să ajute la transformarea tânărului Kwanda (Niza Jay Ncoyini) din Johannesburg „într-un om adevărat”. Mama lui Kwanda ar prefera să-l circumcidă la spital, dar tatăl se teme că „băiatul său de oraș” este prea moale, mai ales că s-a închis mult în cameră cu prietenii săi recent. Kwanda observă repede că Xolani și Vija au mai mult decât prietenie în comun. Un conflict se dezvoltă între cei trei bărbați, care se intensifică încet și în care ambii Xolani îi cer prietenului său Vija să stea alături de gayitatea și dragostea lor, iar Kwanda îl acuză pe Xolani că se ascunde.
Queer African Culture
Actorul principal Nakhane, care abordează experiențele sale ca bărbat gay în Africa de Sud în primul său album Brave Confusion, a declarat într-un interviu:
Casa mea, Capul de Est, este acest loc ambivalent, care este, pe de o parte, foarte ciudat - bărbații Xhosa sunt practic foarte fluizi în sexualitate. În același timp, acestea sunt extrem de reglementate și hiper-masculine. Acest lucru este foarte confuz pentru tine când îți dai seama că nu vrei doar să experimentezi cu bărbații sau să dormi din când în când, ci că această stare este permanentă, viața ta.
La fel a fost și scandalul despre arătarea inițierii, un ritual de tranziție în care băieții sunt retrași din public și, după o perioadă de suferință și lipsă, sunt acceptați înapoi în comunitate ca oameni noi cu un festival - ca bărbați care reprezintă o casă și continuă când își întemeiază propria familie. Sau a fost vorba despre sex, violență și alcool și, într-un fel, se arată abuzul de putere în munți în timpul sfântului? Este vorba despre iubirea homosexuală interzisă între adulți?
Filmul și critica însoțitoare arată în mod exemplar că un dualism simplu între tradiție și modernitate nu explică nimic; este o proiecție care reduce o situație complexă la o opoziție în care nu este nici clar ce se înțelege prin tradiție, nici prin modernitate. . Circumcizia și critica ei sunt la fel de „moderne” pe cât homosexualitatea este „tradițională”. Homosexualitatea în sine nu este vătămarea, „rana” pe care modernitatea o provoacă tradiției. Pentru că, așa cum spune Nakhane Touré în citat, societatea Xhosa are cu siguranță părți ciudate. Dar aceste părți sunt acceptate numai dacă nu pun în pericol continuarea casei - într-o scenă impresionantă, Xolani încearcă să-l ajute pe prietenul său Vija, care tocmai a devenit din nou tată, cu bani și îi strecoară un pachet de facturi. Acest semn de prietenie și dragoste îl aruncă pe Vija într-o dilemă, deoarece înseamnă și recunoașterea statutului său de tată, dar înseamnă, de asemenea, că nu câștigă suficienți bani pentru a hrăni familia ca șef tradițional și astfel poate nu accept.
Apropiere culturală?
Din citatul șefului Nonkonyana, există un profund prejudiciu cu privire la faptul că, cu filmul, ceva propriu este dezvăluit publicului sau publicului larg și că imaginea inițierii nu mai este determinată de liderul tradițional, ci de un regizor. Ritualul cu care sunt conduși proprii copii în lumea adulților este presupus ridiculizat. Există o expropriere, o însușire culturală, deoarece directorul este alb. Cu toate acestea, în esență, poziția liderilor tradiționali este negociată în conflict, care se consideră nu numai ca gardieni recunoscuți constituțional ai patrimoniului cultural, ci ca lideri politici și judiciari legitimi ai „poporului lor”. Mass-media, ziarele și radioul și televiziunea au subliniat în mod constant că nu sunt homofobi și împotriva comunității LGBTI +, ci că inițiatorii „trebuie să rămână concentrați asupra„ motivului ”pentru care se află la școala de inițiere. Acesta poate fi un pretext în multe cazuri, dar este important ca liderii tradiționali să se pronunțe public împotriva homofobiei.
Emisiunea radio a lui Eusebius McKaiser "Cape Talk".
Punctum
În faimosul său eseu despre fotografie, „Camera strălucitoare”, Roland Barthes a vorbit despre un punctum, despre capacitatea unei fotografii de a provoca o mică rană privitorului. Acest lucru este în contrast cu studiul, analiza conștientă, care face fotografiile ca dovezi ale evenimentelor politice.
Punctul din filmul Inxeba este scena în care Xolani și Vija zac goi după actul de dragoste la poalele unei cascade. O utopie este sugerată pe scurt aici, deoarece în memoria vizuală a Africii de Sud corpul masculin negru este un corp torturat și înrobit. Atmosfera violentă a filmului este întreruptă pentru o clipă, doi oameni au făcut dragoste, nici nu mai pot fi recunoscuți ca bărbați, ci doar ca iubiți. Aceasta este adevărata rană din The Wound, adevăratul scandal.