Istoric Compensare pentru vătămări corporale de-a lungul veacurilor
Pierre Lucas, profesor onorific Agrégé al Facultății de Medicină din Bruxelles, indică faptul că „ în lumina trecutului se explică prezentul și se pregătește viitorul "[1] .
Această afirmație se potrivește perfect cu compensația pentru vătămări corporale.
Această problemă nu datează în mod natural de ieri.
Era deja o noțiune spontană în rândul civilizațiilor primare.
Dacă logica carteziană nu a predominat întotdeauna de-a lungul veacurilor, este însă clar, cu nenumărate studii în sprijin, că legea compensației, așa cum o cunoaștem astăzi, își găsește sursa într-un trecut foarte lung.
I. Răzbunarea privată.
În vremurile cele mai primitive, repararea prejudiciului integrității fizice se baza pe un principiu de vinovăție și sancțiune punitivă menite să rezolve situația și să descurajeze semenii să comită comportamente similare.
Acest mecanism privat de răzbunare și-a avut „apogeul”, dacă se poate folosi expresia.
Dezvoltarea limbajului și a dialogului au contribuit în mod firesc la o evoluție a mentalităților, care a început să prindă contur.
II. Legea Ur.
Cele mai vechi dovezi de reparare a vătămărilor corporale atentă datează din 2.500 î.Hr., în timpul domniei regelui Ur, un oraș din regiunea Sumer din sudul îndepărtat al vechii Mesopotamia (actualul Irak).
Tableta nr. 3191, cunoscută sub numele de Nippur, este cea mai veche legislație descoperită până în prezent.
Conține un fel de scară a compensației pentru atacurile asupra integrității fizice și aduce o inovație majoră, deoarece compensarea se efectuează prin plata monedei solide, ceea ce nu era cazul până atunci.
S-a născut principiul reparării prin echivalent.
Astfel, de exemplu, pierderea unui picior a fost echivalentă cu 18 sicli de argint, 60 sicli pentru o fractură a membrului superior sau inferior și 40 sicli pentru amputarea unui organ al feței (nas, ureche).
III. Legea lui Talion.
Avansul semnificativ stabilit de Legea Ur nu pare să fi prosperat dincolo de granițele mesopotamiene, deoarece o altă practică a fost consacrată și menținută de câteva secole.
Aceasta este Legea Talionului, cunoscută de toți pentru simplitatea regulii sale și rezumată ca „ Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte ".
Ideea consta într-o reparație proporțională cu prejudiciul suferit. Cuvântul cheie a fost acela de reciprocitate.
În ciuda aparențelor, aceasta a fost, când a apărut pentru prima dată, o evoluție care se afla la jumătatea distanței dintre răzbunarea privată și legea Ur.
Noutatea nu a fost cu adevărat, pentru a spune cel puțin, conținutul sancțiunii, deoarece s-a redus la pedeapsa corporală.
Progresul a fost destul de palpabil la nivelul originii sancțiunii în măsura în care a fost pronunțată de o autoritate care a garantat aplicarea corectă a acesteia.
La fel ca alte practici anterioare (și chiar ulterioare), cu toate acestea, Talion a avut un dezavantaj major, deoarece, în afară de ușurarea psihologică generată de sancțiunea făptuitorului, victima a rămas lipsită de orice reparație sau compensație reală pentru prejudiciul său.
IV. Epoca babiloniană.
În jurul anului 1750 î.Hr., Babilonul a contribuit și la dezvoltarea despăgubirilor pentru vătămări corporale prin celebrul Cod (cel puțin pentru studenți și practicanți de drept) din Hammurabi, care a stabilit un regim hibrid și a făcut o distincție în funcție de statutul social al victimei (gratuit bărbați, ticăloși și sclavi).
Principiile reciprocității rezultate din Talion și compensarea prin echivalent au fost utilizate alternativ, în funcție de categoria de victime în cauză.
Astfel, pentru un om liber, repararea s-a concentrat pe pedeapsa corporală echivalentă cu actul inițial.
Pentru un ticălos (țăran non-liber, dar cu drepturi), a fost stabilită o scară și a variat de la alocarea unei mine sau a unui teren pentru pierderea unui organ (braț, picior, ochi, ureche.) 1/3 mină sau teren pentru pierderea unui dinte.
Când victima era sclavă, compensația corespundea valorii pierdute de acesta, adică incapacității sale de a lucra.
V. Moștenirea iudaică.
Problema despăgubirii cauzată de vătămările corporale a făcut, de asemenea, o escală în textele fondatoare ale Talmudului.
Talmudul reprezintă o moștenire specifică iudaismului și include legea orală, dezvăluită de Dumnezeu lui Moise, care a fost pusă în scris după întoarcerea din exilul Babilonului (200 î.Hr.) și până la distrugerea Ierusalimului (70 d.Hr.).
A fost compilat în jurul anului 220 de către un rabin din Tiberiada și îmbogățit până în secolul al VII-lea cu „Gemara” care reprezintă 90% din Talmud.
Acest set de texte prevedea că autorul unui prejudiciu trebuia să îl repare în conformitate cu cinci tipuri de plată: repararea materială a prejudiciului în funcție de un tarif în evoluție, banii durerii suferite, costurile tratamentului, timpul pierdut, Mi-e rușine de bani.
Toată lumea va vedea aici premisele clasificării prejudecăților așa cum o putem cunoaște astăzi.
VI. Gândul arab.
La fel ca în multe zone, gândirea musulmană și-a adus contribuția și în ceea ce privește repararea prejudiciului.
Scris în 670, tratatul șeicului Nedjm El Din a prefigurat o scară funcțională de reducere a capacității sau anihilare. Pierderea vieții a dat astfel naștere unei compensații financiare în beneficiul beneficiarilor victimei decedate.