J. P. Sartre și tema libertății

Biografic

Sarte s-a născut la Paris în 1905 ca fiul unui ofițer de marină; După moartea tatălui său (1907), Sarte a venit să locuiască cu bunicii săi, conform declarațiilor sale, de data aceasta se caracterizează printr-un sentiment de bază de străinătate, de a fi doar tolerat. Sartre atribuie lipsa ulterioară a unui sentiment de posesie și proprietate, precum și tema de bază că existența umană nu este dată și că trebuie să se justifice în mod constant pentru climatul din casa bunicului său.

Bunicul trezește dragostea pentru teatru și literatură; Ambele sunt, totuși, asociate cu dreptul la prestații; În 1916, când mama s-a recăsătorit, șederea în casa bunicului s-a încheiat; Din 1924 până în 1928 Sartre și-a finalizat studiile la Paris Sorbona și a fost unul dintre cei mai buni studenți de acolo; În acest timp a început prietenia de-a lungul vieții cu Simone de Beauvoir (1911-1980). După terminarea studiilor, Sartre devine profesor de filosofie; O vreme a studiat în Germania cu filozofii existențiali Edmund Husserl și Martin Heidegger.

În timpul celui de-al doilea război mondial a lucrat în mișcarea de rezistență; În acest timp l-a cunoscut pe Albert Camus (1913-1960). După 1945, Sartre a lucrat ca scriitor; a fondat revista politico-literară „Le Tempes Moderne”; încercarea de a înființa un partid de stânga necomunist eșuează; rămâne membru al PC, dar critică în repetate rânduri stalinismul, e. B. în timpul crizei maghiare din 1956.

În 1964 Sartre a primit Premiul Nobel pentru literatură. Dar el nu o acceptă; pe motiv că Premiul Nobel este o creștere a înțelegerii literare burgheze, pe care o respinge.

Sartre trăiește cu Beauvoir într-o relație deschisă, nelegitimată, care a fost considerată un scandal în anii 1950 prudenți și conservatori și a făcut din Sartre și Beauvoir figuri terifiante ale burgheziei conservatoare.

Pentru mișcarea studențească din generația din 1968, Sartre și Beauvoir sunt lideri centrali atât în ceea ce privește gândirea, cât și modul lor de viață. Faptul că Sartre și Beauvoir se lasă curtate de dictatori de stânga și că Sartre îi vizitează pe teroriștii RAF Andreas Baader și Ulrike Meinhof în închisoarea din Stammheim duce la controverse aprinse.

1980 Sartre moare la Paris

subiecte și idei centrale

Esențialul gândirii lui Sartre este teza că existența noastră este „jucată”, că fiecare ființă umană trebuie să joace un rol, pentru a exista deloc.
O altă teză este că relația cu alte persoane este determinată în primul rând de a fi privit și judecat; Potrivit lui, acțiunea umană este modelată de frica de a fi alungat

Gândirea lui Sartre se caracterizează printr-o respingere radicală și agresivă a burgheziei, adică a mediului din care provine el însuși (comunitatea de viață m. S. d. Beauvoir ca „contra model”)

Principalele teme din filosofia și literatura sa sunt derivate din termenii „responsabilitate” și „libertate”.

Filozofia lui Sartre este în mod constant atea: „Iad, asta sunt ceilalți”, „Iad, suntem noi”. („Cu ușile închise”)

Sartre pledează pentru un concept radical de libertate. Pentru el libertatea este nucleul existenței umane în general: „Omul este condamnat să fie liber”.

Conceptul de libertate al lui Sartre

„Omul este condamnat să fie liber” este una dintre cele mai cunoscute afirmații ale lui Sartre. De fapt, discuția despre problema libertății umane trece ca un fir roșu prin opera lui Sartre.

„Omul este condamnat să fie liber” arată că Sartre dă conceptului de libertate un sens mai profund decât z. Acesta este cazul, de exemplu, în teoriile filosofice ale iluminismului, în care libertatea este definită ca o valoare fundamentală sau drept fundamental și, prin urmare, este evaluată pozitiv în mod pozitiv.

„Omul este condamnat să fie liber” înseamnă u. A.

. acea libertate pentru om esenţial este. Libertatea aparține nucleului existenței umane. Nu putem scăpa sau vota această libertate. Ne însoțește și ne determină numai pe baza faptului că suntem oameni.
. că libertatea nu este determinată numai pozitiv în sensul unei cereri legale. Mai degrabă, există libertate în multe domenii de asemenea, o povară, că o persoană trebuie să-și asume și să ducă, indiferent dacă o dorește sau nu

. că libertatea este premisa imediată pe care o avem responsabilitate nu poate gândi deloc decât cu sens. Numai dacă admitem că oamenii sunt liberi în comportamentul lor, că au avut de ales și ar fi putut alege diferit, îi putem responsabiliza pentru acest comportament. Faptul că oamenii pot alege și de aceea sunt responsabili îi diferențiază fundamental de alte ființe vii neumane.

. că conceptul de libertate al lui Sartre este extrem radikaEu sunt. Pentru Sartre, practic nu există nicio situație în viață în care oamenii să nu aibă de ales (și, prin urmare, nu sunt responsabili pentru acțiunile lor). Acest lucru se aplică atât libertății de voință, cât și libertății de acțiune

Notă cu privire la distincția dintre libertatea de voință și libertatea de acțiune în filozofie:

Sub Liberul arbitru se înțelege ceva „intern”, mai presus de toate atitudinea cu care o persoană se confruntă cu o anumită soartă - de exemplu soarta de a trăi într-o dictatură sau soarta liberului arbitru al șomajului. Modul în care oamenii reacționează la soarta lor determină în primul rând identitatea lor. Potrivit lui Sartre, liberul arbitru este esențial. În niciun caz nu poate fi pierdut.

Sub Libertatea de acțiune se înțelege ceva „extern”, adică posibilitatea de a alege între cel puțin două căi alternative de acțiune. Sartre admite că libertatea de acțiune - de exemplu în sistemele dictatoriale - poate fi extrem de limitată. Dar susține că nu există aproape nicio situație în care să nu avem de ales, chiar dacă adesea poate fi o alegere dură și extrem de incomodă. Și dacă putem alege întotdeauna, avem întotdeauna

Fragmente de text: Sartre și subiectul libertății

Extras 1: „Fii liber să-ți alegi lotul”

. Când spunem că un șomer este liber, nu vrem să spunem că poate face ceea ce vrea și se poate transforma instantaneu într-un cetățean bogat și pașnic. El este liber, deoarece poate alege oricând dacă își acceptă lotul în demisie sau să se răzvrătească împotriva acestuia. Desigur, nu va reuși să iasă din mizerie, dar în mijlocul acestei mizeri de care se agață, poate alege să lupte împotriva tuturor formelor de mizerie în numele său și în numele tuturor celorlalți; el poate alege să fie persoana care refuză faptul că mizeria este mulțimea oamenilor. [„Existențialismul este un umanism”]

Fragment din textul 2: Libertate și desene animate

Nu am fost niciodată mai liberi decât sub ocupația germană. Ne pierdusem cu toții drepturile și, mai ales, dreptul de a vorbi; eram batjocoriți în față în fiecare zi și trebuia să tăcem; am fost deportați în masă ca muncitori, ca evrei, ca prizonieri politici; peste tot pe pereți, în ziare, pe pânză, am întâlnit fața hidoasă și insipidă pe care opresorii noștri au vrut să ni-o dea de la noi; din toate acestea, am fost liberi. Din moment ce otravă nazistă s-a strecurat în mintea noastră, fiecare gând corect a fost o cucerire; pe măsură ce o poliție atotputernică a încercat să ne tacă, fiecare cuvânt a devenit prețios ca o declarație de principiu; De când eram urmăriți, fiecare dintre gesturile noastre avea greutatea unei logodne. [Extras din interviu; Sursă?]

Exemplul 3: Responsabilitate absolută ca o consecință a libertății noastre:

Dar de cele mai multe ori fugim de frică în nesinceritate