Japonia văzută de aici și de colo

Revista de filosofie și științe umane

Rezumate

Acest articol este preluat dintr-un jurnal de călătorie din Tokyo în februarie 2018, unde Ahmed Boubeker a fost invitat la o conferință universitară. La jumătatea distanței dintre o abordare etnografică și moftul flâneurului, Japonia autorului seamănă puțin cu Orientul orientaliștilor: încărcată de afect și percepție, dar în esență reconstruită cu referințe literare și filosofice. Prin prisma distanței, acest text încearcă să găsească un punct de retragere, un decalaj pentru a reveni la prejudecăți sau prejudecăți, atât în Japonia, cât și în Franța.

Acest articol provine dintr-un jurnal de călătorie din Tokyo, în februarie 2018, unde Ahmed Boubeker a fost invitat la o conferință universitară. La jumătatea distanței dintre abordarea etnografică și fantezia flâneurului, Japonia autorului seamănă puțin cu Orientul orientaliștilor: încărcată de afecte și percepții, dar în esență reconstruită cu referințe literare și filosofice. Prin prisma îndepărtatului, acest text încearcă să găsească un punct de recul, un decalaj pentru corectarea prejudecăților sau prejudecăților, atât asupra Japoniei, cât și asupra Franței.

Contur

Text complet

1 Barthes, Roland, semnele L’empiredes, Seuil, 2007, p. 14.

1 „Autorul nu a fotografiat niciodată, în niciun sens, Japonia. Mai degrabă, ar fi opusul: Japonia l-a jucat cu mai multe blițuri sau mai bine: Japonia l-a pus într-o situație de scriere. Această situație este chiar aceea în care are loc o anumită scuturare a persoanei. „1 La fel ca Roland Barthes, am simțit în Japonia această lovitură de sens care„ flutură subiectul ”. Și ca el din nou, am fost tentat să-mi pun impresiile în cuvinte într-un jurnal de călătorie.

2 Rămâne faptul că abordarea lui Cipango prin stilou nu este o sarcină ușoară și există departe de sclipirile de geniu ale autorului „Imperiul semnelor” în lumina psihicului unui eseist din literatura gri. Șederea mea a fost prea scurtă și, în afară de orașul subteran și rețeaua feroviară unde am călătorit mult, nu puteam să trec decât prin câteva zone din Tokyo și Yokohama, fără să le vizitez cu adevărat. Așa că nu am avut timp, iar în rătăcirile mele de zi sau de noapte (insomnii câștigă puțin timp) am văzut în special strada, departe de „calitatea superioară a semnului” teatrului Noh, Kabouki, haiku, grădina zen sau amprente japoneze. Cu toate acestea, am luat câteva note pe care am început să le organizez când m-am întors în Franța, dar între timp a trebuit să merg mai departe - ah! frenezia administrativă a noilor sarcini ale profesorului-cercetător. Atât de mult încât, după câteva luni și câteva amintiri din partea redacției din Le Portique, când a trebuit să-mi țin promisiunea de a participa la acest număr, am fost cu atât mai jenat că o mare parte din notițele mele au dispărut în dezordine. de fișiere de pe computer și hârtii mâzgălite îngrămădite în fiecare colț al biroului meu.

3 Japonia mea este deci o reconstrucție pe lipsa de urme sau amintiri: se bazează în primul rând pe scrieri neterminate, idei surprinse în momentul orbitor, scrise în grabă, schițe, smulgeri de scene transcrise, căi de reflecție. Dacă cercetătorul - spre deosebire de scriitor - este astfel deseori forțat să exegezeze propriile fragmente de scriere, el trebuie să treacă și prin ocolirea unei lumi de texte. La jumătatea distanței dintre abordarea etnografică și fantezia flâneurului, Japonia mea seamănă puțin cu Orientul orientaliștilor: încărcată de afecte și percepții, dar în esență reconstituită cu referințe literare și științifice, pentru utilizarea unui cititor de oameni francofoni ai revistelor universitare.

2 Montesquieu, „Al spiritului legilor” în Opere complete, tomul II, Gallimard, La Pléiade, 1951 p. (.)
3 Lacan Jacques, Observație pentru cititorul japonez ca o prefață la traducerea Scrierilor sale în 1972.
4 Michaux Henri, Unbarbare au Japon, Opere complete, La Pléiade, 1984.

4 Invitat de Universitatea din Tokyo pentru un seminar și o conferință pe tema integrării republicane în Franța, spre complicatul Orient îndepărtat am zburat cu idei simple: japonezii? Judoke consumatoare de sushi, băutori de sake; iubitorii de samurai ai Geishas s-au transformat în muncitori neobosiți ai Honda-Toyota sau Sony-Toshiba-Samsung. Nu l-am crezut, desigur, dar clișeele ne înnorează perspectivele naționale într-o țară în care, potrivit cocoricilor unui fost prim-ministru, nu ducem viața unei „furnici galbene”. Toată lumea a uitat-o pe Edith Cresson, care spunea că are predecesori ilustri în acest tip de accent stereotip pe japonezi: de Montesquieu - „oameni (...) care își deschid stomacul pentru cel mai mic capriciu” 2 - lui Lacan - „nimeni care nu trăiește” în această limbă [japoneză] trebuie să fie psihanalizat, cu excepția reglării relațiilor lor cu slot machine "3 - care trece prin Michaux, căruia totul îi displăcea japonezilor -" Oamenii prizonieri ai insulei sale, masca sa, convențiile sale, poliția sa, disciplina, pachetele și cordonul său de securitate ”4.

5 Rosset Clément, Realul și dublul său, Gallimard, 1993.
6 Saïd Edward W., Orientalism: Orientul creat de Occident, Prag, 2005.

7 Loti Pierre, Madame Chrysanthème, urmată de Femeile japoneze, Puiseaux, Pardès, 1988.

8 Op. Cit., P. 11.
9 Este încă o problemă de a distinge o bună utilizare a schimbării de peisaj de o utilizare instrumentală și egocentrică. AT (.)
10 Foucault Michel, Dits et Ecrits III, Gallimard, 1994, p. 620.

Shinagawa. Tokyo. 17 februarie 2018

8 Nu se poate avea o idee despre profunzimea tristeții umane fără a fi vizitat Japonia. Japonezii sunt un popor amabil pe care îl întâlnești rar. Când le cerem informații pe străzile lor numerotate sau în gările lor unde se pierd ei înșiși, fac totul pentru a fi de folos. Dacă vă privesc, vă răspund întotdeauna cu un zâmbet politicos pe care europenii l-au uitat de mult. Și totuși, ei rămân triști. Triste în hainele lor de duminică - francezii se pot îmbrăca din nou în fața eleganței japoneze care se afișează în viața de zi cu zi democratică din metrou! - și singurătatea lor. Stând mai devreme cu metroul aglomerat împreună cu tovarășul meu de călătorie, am calculat că eram singurii care nu ne ascundeam în spatele telefoanelor noastre mobile. La masa, numărul bărbaților și femeilor care mănâncă singuri este aproape norma. Această singurătate este afișată public și prin somn. Când nu-și mai tachină Smartphone-ul în metrou, dorm.

11 Cultura corporativă dragă Japoniei (și relațiile de subordonare ierarhică pe care le are (.)