Jean Baudrillard Pasiunea pentru obiect - 3

Jean Baudrillard: Pasiunea pentru obiect

Text complet

1 Crima perfectă - uciderea realității -,

59 J. Baudrillard, The Perfect Crime, Galilée, Paris, 1995, p. 47.

„Este cea a unei realizări necondiționate a lumii prin actualizarea tuturor datelor, prin transformarea tuturor actelor noastre, a tuturor evenimentelor în informație pură - pe scurt: soluția finală, rezoluția anticipată a lumii prin clonarea realității și exterminarea realului prin dublul său 59 ".

2 Prin urmare, este etapa generalizată a simulării, etapa avansată a realității virtuale, digitale și operaționale, mai perfectă decât realitatea, deoarece este controlabilă și nu contradictorie.

3 Dar, de fapt, crima - la culmea perfecțiunii sale - este exterminarea iluziei vitale a lumii puse la moarte prin excesul realității și impunerea ei. Această crimă fatală, Jean Baudrillard gândește mai puțin în termeni critici decât în termeni metafizici. Nu mai este vorba de lupta împotriva mistificării și înstrăinării implicate de inflația simulacrelor, ci de a te ridica împotriva unei ultra-realități lipsite de orice bază ontologică. Pe scurt, în fața unei situații paradoxale, extreme, gândirea trebuie să fie capabilă să gândească extreme. Devine un gând de dezastru.

4 Care este atunci acest obiect al crimei care condamnă iluzia radicală la distrugerea ei, dacă reușește deloc pentru că tocmai acest lucru este vital? Este transfigurarea tehnică a lumii prin digitalizarea ei: înlocuirea temporalităților prin impunerea timpului real, înlocuirea gândirii prin inteligență artificială, înlocuirea capacităților umane prin protezele lor tehnice, înlocuirea corpului prin contrafacerea sa.

60 Ibidem, P. 48.

„Trăiește-ți viața în timp real - trăiește și suferă direct pe ecran. Gândiți-vă în timp real - gândul dvs. este imediat codificat de computer. Faceți-vă revoluția în timp real - nu pe stradă, ci în studioul de înregistrări. Trăiește-ți pasiunea romantică în timp real - cu videoclipuri încorporate pe măsură ce se desfășoară. Intră în corpul tău în timp real - endo-videoscopie, fluxul de sânge, propriile viscere ca și cum ai fi acolo. "

7 Dacă inteligența artificială este încă la început, ea a dat deja naștere la numeroase încercări de „viață artificială” capabile să justifice afirmațiile „extreme” ale lui Jean Baudrillard. De la informatică până la ingineria biologică, experimentele fac obiectul unor modificări ale corpului. Acesta, în același timp implicat și aplicat, mobilizat și instrumentat, ne face să traversăm niveluri de realități diferite, realități multiple. „Augmentate”, „virtualizate”, „generate”, aceste realități transgresează noțiunea de prezență până la acțiunea paradoxală, proiectul dispariției ireversibile pe care Jean Baudrillard îl prezice.

62 B. Conein, „L’action avec les objets”, în B. Conein, L. Thévenot (ed.), „Cognition et informati (.)

8 „Realitatea augmentată” participă la acest proces progresiv de extensii ale corpului, urmărind să crească performanța senzorială, încercând în același timp să convingă oamenii de realitatea introdusă de artefacte. Senzorii, camerele, proiectoarele video, agenții inteligenți interconectați ar trebui să ne ajute în sarcinile noastre. Mediul tehnologic co-acționează cu individul, ceea ce i-a determinat pe sociologi să utilizeze conceptul de acțiune distribuită. „Cu cât agentul se bazează mai mult pe obiect pentru a acționa, cu atât distribuie mai mult sarcina cognitivă [...] Există o schimbare în controlul acțiunii de la agent la mediu. Printre cele mai recente inovații, linia de îmbrăcăminte digitală în continuă expansiune - datorită miniaturizării computerelor - se modelează pentru a fi o căptușeală a pielii. Textile, pânza, firul devin medii comunicante, nu mai mult doar un semn distinctiv, ci o interfață computerizată care se interpune în relația cu ceilalți. Deja un accesoriu asociat cu ochelarii sau ceasurile, combinația telefon-computer-laptop este integrată în îmbrăcăminte, cât mai aproape de senzorii sensibili - urechea, ochii, gura - în gulerul glugii jachetei sau „pardesiul” ".

63 A treia mână, Tokyo, Yokohama și Nagoya, 1980.

9 Artiștii înșiși nu au rezistat tentației de a explora aceste extensii corporale dotându-și corpurile cu proteze, dintre care unele pot fi considerate extreme în sensul în care Jean Baudrillard o înțelege. Stelarc, artist australian, într-una dintre numeroasele sale instalații și spectacole, a construit o a treia mână - a treia mână63 - ale cărei exploatări le-a îmbunătățit continuu. Controlată de mușchii abdominali și de cei ai piciorului, această a treia mână metalică se poate întoarce pe ea însăși, ciupi, apuca obiecte și este capabilă să „simtă” datorită unui sistem de electrozi. Mai bine, o altă proteză - Brațul extins - este un braț din oțel inoxidabil, aluminiu și acril. Se potrivește pe brațul drept al artistului, ale cărui degete așezate pe un rând de comutatoare activează secvențele de mișcare (pre-programate) ale mâinii artificiale. Între timp, brațul stâng este stimulat și animat involuntar de flexiile și extensiile umărului, cotului, încheieturii mâinii și ale degetelor. După cum subliniază Paul Virilio, un astfel de proiect "endocolonizant" transformă corpul în materia primă a obscurantismului post-științific ".

10 Dacă „realitatea augmentată” poate fi astfel înțeleasă ca realitate artificială suprapusă realității și bazată pe ea, „realitatea virtuală” implică mișcarea opusă, deoarece este generată în întregime de computer prin căutarea pentru a-și da atributele realității. Realitatea virtuală nu are neapărat realitatea ca referent: se detașează de ea, o imită sau, eventual, o ocultă și tinde să o înlocuiască într-un mod afișat.

64 J. Baudrillard, Pactul de luciditate sau inteligența răului, Galileo, Paris, 2004, p. 34.

„Trecem de la oglindă la ecranul complet al realității virtuale. De data aceasta, nu mai este natura care ne pune capcana realității obiective, ci universul digital care ne pune capcana hiperobjectivității, a unui calcul integral în care jocul este abolit. Chiar și oglinda și obiectele sale - avatarul final al idealism filosofic64. "

11 Imaginea sintetică este mai presus de toate o matrice de imagini a cărei autonomie față de realitate nu are alt handicap decât rutinele noastre perceptive și mentale, rutine pe care le cere doar să le transgreseze în proiectarea lor în Virtual. Pentru ca ecranul să nu mai formeze un ecran, imaginile generate de computer au devenit captivante. Căștile, costumele de neopren și mănușile cu date de forță au tendința de a acoperi întregul câmp senzorial al utilizatorului. Îmbrăcat în senzori, subiectul, îmbrăcat în panoplia sa, manipulează obiectele imateriale, le simte greutatea virtuală și interacționează fizic cu ele. Ușa se deschide rotind mânerul, ciocanul cântărește pe antebraț, vaza se sparge sub efectul gestului neîndemânatic ... Învățarea virtualului necesită încă o mică familiarizare, presupune în continuare temporar un test: