Josef Sayer „Transformarea furiei în acțiune” Kölner Stadt-Anzeiger
Autentifică-te aici
Vizualizați și editați datele personale
Prezentare generală a setărilor buletinului dvs. informativ
Gestionați abonamentele (inclusiv KStA PLUS)
Nu aveți încă un cont? Înregistrați-vă aici
Zona dvs. personală
Stare abonat: În prezent nu există abonament activ
Ca abonat PLUS aveți acces la peste 250 de articole KStA-PLUS în fiecare săptămână
Aveți acces la peste 100 de articole PLUS pe săptămână și vă bucurați de vizualizarea noastră de articole premium
Vă rugăm să vă activați contul
profil
Vizualizați și editați datele personale
Buletin informativ
Prezentare generală a setărilor buletinului dvs. informativ
Gestionați abonamentul
Gestionați abonamentele (inclusiv KStA PLUS)
Corona din Köln: Valoarea incidenței scade ușor - Două noi decese
Josef Sayer: „Transformarea furiei în acțiune”
Domnule Sayer, ați fost pastor într-o mahala din Lima și din Anzii Peru pentru mulți ani. Cum ai făcut față acestei pauze culturale când te-ai întors în Europa?
JOSEF SAYER: Nu aș fi putut să lucrez la Misereor dacă nu aș fi experimentat, împărtășit și aș fi încercat să schimb viața în Peru cu campesinos în mediul rural și în mahalaua din Lima. A trebuit să luptăm constant: pentru apă curată, hrană, școală elementară, pentru îngrijirea sănătății și împotriva strămutării.
Așezarea din mahalaua unde locuiai era ilegală?
SAYER: Da, sigur. A fost acapararea de pământ. Deloc sigur. Majoritatea locuitorilor mahalalelor au venit din mediul rural și unii din alte colțuri ale Lima. Au fost fugiți de violența teroristă a „Căii strălucitoare”, pe de o parte, și de teroarea de stat a poliției și a militarilor, pe de altă parte. Niciuna dintre părți nu a luat nimic. Statul nu și-a protejat cetățenii, cel puțin indigenii din mediul rural. A fost rasism pur. Împotriva acestui fapt, am organizat demonstrații sau „marșuri ale victimelor” către Cuzco pentru drepturile de bază ale săracilor. Ne-am planificat și ne-am pregătit pentru aceasta în slujbele noastre bisericești. Credința și viața nu pot fi separate, am învățat asta de la Biserica latino-americană.
Ai fost acolo ca pastor?
SPUNĂTORUL: Întotdeauna. În America Latină am văzut o imagine foarte diferită a bisericii. O biserică care stă lângă cei săraci și poate exercita presiune asupra celor puternici, deoarece vocea lor contează. După studiile mele din Tübingen - cu profesori precum Joseph Ratzinger, Hans Küng și alții - am mers în Peru cu instrumentele lor teologice și am observat două lucruri: opoziția lui Küng față de instituția bisericii, această constantă „dar” nu a jucat niciun rol acolo. Ceea ce m-a frapat în comparație: „Opțiunea pentru săraci” nu a apărut în întreaga teologie Tübingen extrem de inteligentă. Aceasta a fost o descoperire a Teologiei Eliberării și a Bisericii din America Latină. Biserica, ca instituție, joacă un rol decisiv în angajamentul pentru eliberarea oamenilor și împotriva nedreptății, împotriva dictaturilor și pentru democrație. În Peru, am învățat, de asemenea, să apreciez religia populară, despre care nu auzisem nimic în Tübingen, ca parte de sprijin a credinței săracilor și ca un strigăt de eliberare.
Ce vrei sa spui cu asta?
SPUNĂTOR: Pelerinaje, sărbători ale sfinților sau procesiuni - de exemplu în Vinerea Mare cu un sicriu cu o figură a lui Iisus scoasă de pe cruce. Desigur, poliția raională a vrut să ducă acest sicriu. În meditația mea am spus: "Acum 2000 de ani Isus a suferit și a fost bătut, adică a fost torturat. Unde este tortura astăzi? Cine torturează? În Peru Calea Strălucitoare, poliția și tortura militară." Poliția a înțeles foarte bine: religiozitatea populară a contribuit preventiv la creșterea gradului de conștientizare împotriva torturii sau a sărbătorilor sfinte: conectează oamenii la o comunitate durabilă, creează identitate și ajută la conservarea și apărarea culturii populației indigene.
Roma a rupt coloana vertebrală a teologiei eliberării.
SAYER: Am o viziune mai diferențiată. Și aici este important să se ia în considerare: ceea ce a venit din Roma a venit mai întâi din America Latină. Principalii adversari ai teologiei eliberării se aflau în America Latină și în SUA. Aceștia erau oameni care se temeau de puterea lor politică și economică, inclusiv episcopi și Opus Dei. Inima teologiei eliberării este - potrivit lui Gustavo Gutierrez, „inventatorul” teologiei eliberării - opțiunea pentru cei săraci. Papii Ioan Paul al II-lea și Benedict al XVI-lea i s-au alăturat. clar cunoscut.
Cum a trecut experiența dvs. de bază în lucrul pentru Misereor?
SAYER: Știu despre ce vorbesc. Când vorbesc despre sărăcie și spun că 400 de milioane de copii trăiesc în mahalale, sunt conștient că există 400 de milioane de persoane individuale fără oportunități de dezvoltare. Mizeria lor începe chiar înainte de naștere: dacă o femeie însărcinată moare de foame sau nu are nimic sănătos de mâncare - ce înseamnă asta pentru dezvoltarea copilului pe care îl poartă? Dacă copiii trebuie să bea apă care spumă pentru că nu este curată, așa cum am luat-o eu în vechiul butoi de benzină din fața colibei cu stuf - care sunt consecințele pentru sănătate? Dar școala din mahalale? Cu îngrijiri medicale? Înțelegeți că astfel de întrebări și experiențe mă enervează?
Ce faci cu furia ta?
SPUNĂTOR: Dând mărturie asupra sărăciei, atrăgător, admonestant - în nenumărate discuții cu reprezentanți din politică, afaceri și biserică. Colaborarea cu Misereor la concepte pentru o luptă sistematică împotriva sărăciei, pentru securitatea alimentară, pentru protecția climei și buna guvernare.
Un bărbat care a băut apa din butoiul de benzină trebuie să fie nerăbdător. Nu doriți să continuați să vă agitați partenerul de conversație și să spuneți: Nu fiți atât de înțepenit! Grăbiți-vă!
SAYER: Cu siguranță, dar și acolo am învățat din teologia eliberării: nu are rost dacă, ca individ, fug cu mânia în stomac. Trebuie să transpui furia în acțiune cu cei săraci - și să te organizezi.
Nu ai fost niciodată în pericol să devii disperat sau cinic?
SAYER: Nu știu cum ar fi dacă nu aș fi creștin. Mesajul lui Isus despre dragostea lui Dumnezeu pentru toată lumea, relațiile sale cu cei săraci și defavorizați - pentru mine, acesta este momentul decisiv al speranței. Și nu mă refer doar la asta într-un sens spiritual, ci foarte practic: creștinii din Republica Federală Germania se lasă atinși de situația săracă. Mulți donatori nu doresc doar să-și calmeze conștiința, ci participă la suferința săracilor prin spiritul Evangheliei. Când săracii învață prin noi că oamenii din Germania se gândesc la ei; că copiii germani adună peste 75.000 de euro pentru ei în Postul Mare - atunci asta le schimbă perspectiva, mai mult decât ți-ai putea imagina.
Aveți de fapt grijă de Biserica din Germania?
SAYER: Sunt foarte interesat de ceea ce se întâmplă în Biserica Germană. Pentru că comunitățile suferă de asta. Nu pot lupta împotriva mizeriei lor împotriva mizeriei comunităților din țările sărace și să spun că acesta este singurul lucru care contează.
Ce suferință vrei să spui?
SAYER: Toate aceste reforme cu fuziuni parohiale și parohii mari, de exemplu. Apoi le spun episcopilor: „Cu toată ridicarea structurii voastre tehnice a fuziunii, v-ați gândit vreodată ce puteți învăța din America Latină?” Este scurtcircuitat pentru a alinia mărimea congregației cu numărul de preoți în scădere rapidă, așa cum se întâmplă în Germania. Comunitatea mea de mahala din Peru cu 500.000 de catolici și patru preoți nu ar fi lucrat niciodată așa. Sau dacă vine un preot în țară o dată pe an, nu este posibil! Ceva ar fi trebuit să se întâmple din punct de vedere structural cu mult timp în urmă. În America Latină s-au folosit biserici de bază, o măsură pastorală importantă.
Unul, dar nu singurul?
Am experimentat înaintarea sectelor în mahalalele, care în scurt timp au avut un pastor, ca o adevărată competiție. Biserica trăiește și din chipuri familiare. Avem nevoie de ele în America Latină, Africa și Germania. Biserica trebuie să meargă la oameni și să fie prezentă la punctele focale ale vieții. De ce episcopii noștri nu se reunesc în sfârșit și îndeamnă Roma să admită cel puțin „viri probati” - bărbați încercați, căsătoriți - ca preoți? Acestea ar putea aduna congregația pentru o slujbă duminică. În calitate de profesor, Joseph Ratzinger scria încă din 1970 că nu este nimic contrar teologic. Un astfel de angajament din partea episcopilor noștri ar ajuta și America Latină și părți din Africa.
SAYER: Nu mi s-a părut dificil argumentul cu episcopii. Cred că acesta este și rezultatul experiențelor proaste pe care le-am trăit. Odată un cardinal din Roma l-a acuzat pe Misereor că susține violența. L-am sunat imediat, l-am vizitat și i-am spus: Eminența voastră, am experimentat violență, știu ce înseamnă asta. Cum poți spune așa ceva despre Misereor!
Care este cea mai presantă problemă pentru succesorul tău?
SAYER: Schimbările climatice sunt provocarea centrală a secolului 21. De asemenea, văd un pericol pentru democrația noastră, care este prea orientată spre următoarele alegeri. Trebuie să abordăm în timp util problemele mari, pe termen lung, precum schimbările climatice, astfel încât să nu existe efecte de comutare care să nu mai poată fi inversate. Conferința ONU privind schimbările climatice de la Copenhaga din 2010, de exemplu, a fost o experiență groaznică pentru mine. Am stat la o masă cu șeful delegației SUA care mi-a spus: „Din cauza distribuției puterii în Congres, președintele Obama are puțin loc de manevră”. La rândul lor, chinezii au refuzat să facă orice fără SUA. Și nici UE nu s-a mișcat. În acest fel putem vedea o catastrofă de care vor suferi din nou țările din sud. Dar și generațiile viitoare!
Unde este casa pentru tine?
SAYER: Oriunde locuiesc cu cei săraci - indiferent dacă este în Peru sau undeva în Africa.
Deci, nici o casă de bătrâni într-un frumos parohiat german?
SAYER: Trebuie să văd la ce sănătate și putere mă pot aștepta încă la 71 de ani.
Întoarce-te în Peru?
SAYER: Nu știu încă. Primul lucru pe care îl voi face timp de patru săptămâni este o mănăstire din Assisi. Acolo mă voi gândi la ceea ce fac. Nu mi-am putut face treaba la Misereor și, în același timp, să mă gândesc unde mă duc.