Kafka și lumea rusă
2 Relațiile Kafka cu lumea rusă nu pot fi analizate evitând un fapt fundamental care determină sensibilitatea dominantă în viața culturală a unei Europe centrale supărată de dezvoltarea capitalismului între 1870 și 1914: ascensiunea romantismului anticapitalist definit de Michaël Löwy ca „critică mai mult sau mai puțin radicală a civilizației industriale/burgheze în numele valorilor precapitaliste sociale, culturale, etice sau religioase” [2] și care se opune universului spiritual al Kulturului organic, „totul de profunzime, spiritualitate și moralitate” [ 3] idealist, cu valorile materialiste ale progresului tehnic al Zivilizării. În acest context, Rusia constituie contra-modelul ideal pentru ideologia occidentală a progresului capitalist, a rațiunii și a dinamismului istoric. Lumea rusă, încă aproape de rădăcinile sale, unde valorile veșnice ale pământului, consensul religiei ortodoxe și frăția satului, este un refugiu extrateritorial în care Kafka caută adevărata spiritualitate.
4 Tot în Rusia s-a dezvoltat teatrul idiș fondat de Abraham Goldfaden din 1873 până în 1883: „reunește totul, dramă, tragedie, cântec, comedie, dans” [10], spune Kafka în eseul său Sur le théâtre yiddish. După ce guvernul rus a interzis spectacolele în 1883, teatrul idiș s-a stabilit la Londra și New York în 1884. Prin extrateritorialitate, dimensiunea sa populară, colectivă și politică, teatrul idiș întruchipează toată vioiciunea, flexibilitatea formelor și potențialul subversiv. a așa-numitelor literaturi minore, deteritorializate, dar care păstrează vie memoria comunității pe care o întruchipează; această literatură este într-adevăr, spune Kafka, „afacerea oamenilor”, este „ziarul păstrat de o națiune” [11].
5 Dacă evreii ruși și actorii idiș întruchipează legătura comunitară, Rusia, prin extrateritorialitate și lunga sa izolare istorică față de Europa Iluminismului, este în primul rând o metaforă a exilului și a singurătății Kafka. Acest lucru este dovedit de proiectul din ianuarie 1912 intitulat La Promenade inopinée, care evocă sentimentul de ciudățenie extrem al subiectului față de familia sa și de lumea din jur:
7Kafka se dovedește a fi foarte impregnat de clișeul dezvoltat de Nina Hoffmann în biografia sa despre Dostoievski (1899), în care o prezintă pe Dostoievski ca întruchiparea sufletului rus, a orizontului său infinit și a haosului său elementar. Tema Rusiei îi permite lui Kafka să exploreze starea de înstrăinare, să traverseze câmpul semantic al singurătății, frigului și ciudățeniei. El descrie Rusia ca un spațiu infinit, dar haotic, ca o putere elementară a cărei violență fascinantă concurează cu senzația de condamnare iminentă:
9 Imaginea râului inundator sau a forței elementare imposibil de conținut revine în 1921 în evocarea tuberculozei ca revărsare, la fel ca revoluția. Dacă elucidăm metafora, forța elementară ar fi asociată, așadar, cu spiritualitatea rusă și cu forțele de distrugere cu potențial revoluționar care au răsturnat echilibrul fragil al poporului rus până atunci.
10 Scriind în germană, Kafka este un mare iubitor de cultură cehă care, la vremea sa, a căutat să-și exalte caracterul slav pentru a împiedica o cultură germană foarte minoritară la Praga [14]. Nu este de mirare atunci că a fost îmbibat de rusofilia cehă și de mișcarea neoslavistă dezvoltată în jurul lui Karel Kramar de către organizațiile studențești și asociațiile politice sau intelectuale, care au aplaudat Revoluția Rusă din 1905 și sfârșitul țarismului autocratic. Aceștia au cerut reconcilierea culturală și economică cu Rusia și alte popoare slave, până când anexarea Bosniei și Herțegovinei de către Austria în 1908 a dus la o criză de neoslavism. Cu toate acestea, rămân „o slavofilie emoțională” [15] și o rusofilie care reapare din când în când în fiecare situație de criză din secolul al XX-lea. Într-un scurt pasaj din Jurnalul din 1913 în care evocă declinul țarismului, Kafka descrie astfel o imagine a sărbătorii tercentenare a dinastiei Romanov din Yaroslavl văzută în timpul unei proiecții de reportaje în cinema: țarul și prințesele într-un aparent starea de spirit sumbru, sunt înconjurați de Prințul Moștenitor, un copil de 8 ani cu o boală de sânge și purtat de un cazac:
12 Această imagine ironică anunță sfârșitul țarismului prin lipsa voinței reformiste a lui Nicolae al II-lea, ignorând proletarizarea și sărăcirea țăranilor și agitația crescândă a muncitorilor și intelectualilor. Mai puțin decât opoziția dintre puterea autocratică și popor, ceea ce păstrează Kafka din Rusia este visul care o bântuie de la mijlocul secolului al XIX-lea: să construiască o societate ideală și să aducă fericirea umanității. Kafka este fascinat de această utopie a unei lumi mai bune care stă la baza revoluțiilor rusești din 1905 și 1917 și visează la revoluție din 1911: pe 9 noiembrie, scrie în Jurnalul său că a visat o piesă care să reprezinte „o sărbătoare imperială și o revoluție . Revoluția, cu mulțimi uriașe care se grăbeau de sus în josul pieței, a avut o proporție atât de grandioasă încât probabil nu va fi văzută niciodată la Praga. „[17] Dar el se înfățișează aici ca spectator pasiv al unei revoluții care îl fascinează și îl înspăimântă: atunci când oamenii asaltează castelul, el fuge.
Individul este înecat, deposedat de conștiința sa în masă, unde pare mai puțin purtat de idealuri decât măturat de vântul unei istorii despre care nu înțelege dinții și asupra căruia nu poate acționa, așadar, cu luciditate și discernământ. De aceea, Kafka, care a participat la conferințele anarhiștilor cehi în 1910-1912 și este legat de scriitorul Michael Mares, preferă anarhismul decât revoluția care respinge toate violențele statului și nu are încredere în partidele și instituțiile politice.
17Kafka evocă, de asemenea, foarte aluziv Rusia în război. În primăvara anului 1912, fondarea Ligii Balcanice a fost văzută ca un semn al expansionismului rus în Imperiul Austro-Ungar. Pe 18 octombrie, a izbucnit primul război balcanic, care a lăsat să se înțeleagă un război și mai mare între Rusia și Europa de Vest. La 2 august 1914, însă, Kafka notează cu aparentă indiferență: „Germania a declarat război Rusiei. Piscina de după-amiază ”[26], apoi în decembrie 1917 s-a mulțumit cu o notă criptică despre„ armistițiul cu Rusia ”[27] și a evocat pe 10 și 11 februarie 1918„ pacea în Ucraina ”și„ Pacea cu Rusia . "[28]
19In Souvenirs du chemin de fer de Kalda, găsim această imagine a pierderii personajului central, un angajat feroviar, abandonat „în adâncurile Rusiei” [35] pe o linie întreruptă, oprit într-o „mică colonie” într-o „adevărat deșert din care mai este nevoie de o zi întreagă pentru a ajunge la Kalda” [36]. El este de constituție fragilă, incapabil să cultive o grădină, suferind de frigul aproape constant și amenințat de un pericol exterior - șobolanii împotriva cărora trebuie să se protejeze - și în interior - tusea și febra care îl apucă. de a înlătura orice rezistență, ca Kafka din 1917 -: este deci aici o geografie reală a închiderii, singurătății și o imagine a propriului destin pe care Kafka o schițează prin topografia rusă.