Latină și politică
La 180 rue Saint-Martin (Paris 2 e), puteți găsi această inscripție latină, omnia sunt communia, pe exteriorul unei galerii, un slogan „împărtășire”, deoarece afirmă că totul aparține tuturor. Acest slogan a fost actual pe 10 octombrie la Poitiers în timpul unei demonstrații violente, deoarece aceeași expresie a fost etichetată pe Baptisteriul Saint-Jean al orașului (foto 1, foto 2).
Ce interpretare putem da prezenței acestei inscripții? Unii spun că mișcarea anarhistă, care pare a fi la originea violenței împotriva proprietății din Poitiers, este populată de tineri bine crescuți, care, chiar și într-o acțiune violentă, țin la distincție și își cunosc latina. Este destul de posibil, dar asta nu explică alegerea acestei inscripții precise.
Interpretările care însoțesc imaginile 1 și 2 sau comentariul de pe locul zidului Saint-Martin se referă la doctrina Sfântului Toma conform căreia în necesitate sunt omnia communia [1]. Această interpretare, prudentă, pare incompatibilă cu protestul violent al lui Poitiers, deoarece nu are obiceiul persoanelor autonome să se refere la doctrina socială a Bisericii. Pe de altă parte, putem face legătura cu Biserica primară a cărei descriere din Faptele Apostolilor 4/32, a servit drept punct de reper pentru toate utopiile, indiferent dacă acestea sunt în cadrul Bisericii, cum ar fi monahismul, unde afară, precum mișcările milenare:
Multitudinis autem credentium erat cor unum et anima una, nec quisquam eorum, quae possidebat, aliquid suum esse dicebat, sed erant illis omnia communia.
Aici este latina târzie (din Vulgata), autentică, deși este o traducere a unui text grecesc: are nevoie de o traducere atât de mică, încât s-ar putea da traducerea studenților, deoarece Biblia face parte oficial din textele care pot fi studiate în A 6-a. Pentru profesorii care se tem că nu respectă secularismul făcându-l să studieze, este acum necesar să se indice textul care servește ca releu între omnia communia Bisericii timpurii și cea a lui Poitiers: este o carte despre Thomas Münzer, acest discipol disident al Luther care a predicat revolta în timpul războiului țăranilor germani care a avut loc între 1524 și 1526. Această carte se numește Ochiul Carafei și a fost publicată la Seuil în 2001: acțiunea sa are loc în această perioadă și amintește cum Thomas Münzer, capturat și torturat, a murit scuipând în fața călăilor săi, omnia sunt communia [2]. Dacă acest slogan are încă o valoare revoluționară, este pentru că autorul cărții, „Luther Blisset”, este un pseudonim care a ascuns aici (pentru că acoperă și alte persoane) patru tineri italieni activi în timpul manifestațiilor împotriva summitului G8 de la Genova în 2001, ceea ce explică influența cărții asupra mișcării autonome.
Predarea latinei și politica sunt legate în multe feluri: renovatorii învățăturii latinei care au creat Cnarela știau bine că au luptat întotdeauna pentru o latină care permite descoperirea celeilalte, pentru un grec terapeutic, toți fiind convinși că a fost necesar pentru a lupta împotriva asocierii predării latinei cu distincția în sensul lui Bourdieu.
Ceea ce a fost uitat și voi încerca să-l arăt în cele ce urmează este că, de pe vremea umaniștilor până astăzi, predarea latinei a fost întotdeauna legată de situația politică. Să încercăm să o arătăm în această postare pentru perioada de la umaniști până la vremea colegiilor iezuiți.
Programul umanistilor
Prin critica latinei scolastice din Evul Mediu, nu este atât forma unui limbaj internațional de comunicare perfect eficient, cât utilizarea acestuia, care este pusă la îndoială. Se spune adesea că întoarcerea la textele antice a fost o redescoperire a științelor umaniste, a literelor frumoase, a frumoasei latine: spunând acest lucru, desemnăm bine fenomenul, dar nu înțelegem motivele.
Ceea ce apreciază Petrarca în Cicero este dorința sa de a convinge, nu de a discuta doar între specialiști, ci de a avea acțiune socială prin cuvintele sale. Cicero folosește retorica, dar cere o formulare clară, adică un limbaj înțeles de un om cinstit, un limbaj precis, informat de o rațiune corectă. Retorica trebuie să convingă lucruri importante și omul de stat este cel care folosește arta oratorică pentru a încerca să salveze Roma prin discursurile sale (Catilinarele sale de exemplu). Cicero dorește să influențeze cursul evenimentelor prin discursurile sale: retorica este un instrument, nu un scop în sine și vrea să convingă rațiunea, chiar dacă folosește emoția.
Mai general, principalele caracteristici ale proiectului umanist sunt următoarele:
- a reveni la latina corectă, adică a folosi un limbaj înrădăcinat în utilizarea socială și a renunța la deconectarea de la utilizarea pe care o fac scolasticii. Așa cum spune Lorenzo Valla, autorul celebrei Eleganțe ale limbii latine, care a citit cartea de noptieră a lui Erasmus, „oamenii vorbesc mai bine decât filosoful” [3]: prioritatea acordată sensului împărtășit de toți este o prioritate politică, a cărei obiectivul este de a face lumină asupra a ceea ce este.
Această utilizare politică a fost, de altfel, izbitoare în cazul cercetărilor efectuate de Valla cu privire la donația lui Constantin [4], acest text folosit de papalitate pentru a justifica posesiunile sale teritoriale, așa cum a fost dat de Constantin: Valla demonstrat printr-o critică istorică și filologică, că este un fals deoarece se referă la utilizări sociale și termeni gramaticali care datează din Evul Mediu și nu din timpul lui Constantin. Această abordare corect politică în favoarea regatului de Napoli împotriva Papei arată în mod clar că opera umanistului nu este erudiție pură, ci că erudiția este un mijloc de redescoperire a adevărului lucrurilor.