Laurent Deshayes, Budismul tantric în Tibet - Clio - Călătorii culturale
Budismul s-a răspândit în subcontinentul indian din secolul al VI-lea î.Hr. și apoi în țările asiatice în primul secol al erei noastre. Una dintre ramurile sale care surprinde cât de mult îi atrage pe occidentali este budismul tantric, despre care Laurent Deshayes ne vorbește aici. A treia ramură a învățăturii budismului cu vehiculul mare și mic, budismul tantric nu a ajuns în Tibet decât în secolul al VIII-lea. Cele câteva aspecte externe impresionante ale rezistenței fizice ale participanților și abaterile uneori periculoase de la droguri și/sau sex, care sunt uneori singurele aspecte reținute în Occident, nu ar trebui să mascheze că este, la fel ca și pentru celelalte două obloane, ale unui învățătură solicitantă care necesită renunțare absolută, ascultare absolută față de stăpânul spiritual și o inițiere lungă și riguroasă care transcende frontierele înțelegerii și a oricărei forme de înțelegere.
Născut acum mai bine de două mii cinci sute de ani, budismul a cunoscut mai multe perioade de propagare, mai întâi în subcontinentul indian (secolele VI - IV î.Hr.), apoi în - din China, Japonia, Asia de Sud-Est din secolul I d.Hr. La aceste mișcări pornind de la matricea sa originală, trebuie să adăugăm altele, pornind de la noile lor țări de implantare. Din China, prin Drumul Mătăsii, religia indiană s-a răspândit astfel în întregul lanț al oazelor din Asia Centrală. Evoluția internă a dat naștere mai multor mișcări, dintre care una, budismul tantric, seduce atât cât surprinde. Prezentarea pe care o putem face este foarte variabilă, deoarece domeniul său este vast. Ne vom strădui să trasăm o descriere schematică.
În timpul primului său mileniu de existență, educația religioasă a suferit, de asemenea, o mare schimbare. Budismul timpuriu a servit ca bază pentru ridicarea mai multor sisteme filozofice, susținute ca fiind deja declarate de Buddha Shakyamuni, dar pentru cercuri mici de discipoli și transmise cu încredere de atunci. Spre începutul erei creștine, mișcarea Mahayana a început să se răspândească, subliniind nevoia de altruism în progresia spirituală. Încetul cu încetul, au apărut alte mișcări interne și una a evocat budismul - într-un mod foarte schematic - în conformitate cu două yana sau „vehicule”: vehiculul mic sau vehiculul Anticilor, adică budismul fundamental și marele vehicul, corectarea acestuia dezvoltând altruismul. În cadrul acestui sistem s-a dezvoltat vajrayana sau „vehiculul cu diamante”, budismul tantric.
O parabolă tibetană exprimă destul de bine care sunt aceste abordări. Imaginați-vă scena. O floare al cărei suc și miros sunt mortale crește pe marginea unei cărări. Această floare simbolizează otrăvurile spirituale care înstrăinează spiritul și care îi acoperă natura supremă: ignoranță, furie și aversiune, dorință și atașament. Practicantul vehiculului Anticilor, puternic în etica sa, trece lângă floare pentru a nu fi atins de ea și a nu-i respira mirosul rău. Dar asta nu împiedică floarea să existe, deci problema rămâne. Practicantul de vehicule mari taie floarea astfel încât să nu dăuneze ființelor care ar putea fi tentate să o miroasă, atât de atractivă este frumusețea ei. Dar împinge înapoi și pericolul pe care îl reprezintă nu a dispărut; prin urmare, trebuie să se întoarcă neobosit să-l taie. Practicianul sistemului tantric recunoaște nocivitatea acestei flori și necesitatea de a o îndepărta pentru binele altora; tehnicile spirituale pe care le cunoaște îi permit să o mănânce complet, până la rădăcini, fără a fi intoxicat de otrăvurile pe care le transmută. Deci floarea nu mai reprezintă niciun pericol.
Prin urmare, aceste trei sisteme nu sunt prezentate ca rivale sau contradictorii. Este doar o chestiune de mijloace diferite pentru o aprofundare în recunoașterea a ceea ce este fundamental spiritul. Caracterul piramidal este cel propus de tradiție; în cuvintele sale, este imposibil să practici corect tehnicile vehiculului tantra sau să le înțelegi aspectele metafizice, fără fundamentul eticii și al altruismului.
Din punct de vedere istoric, antichitatea tantrismului nu pare sigură, dar rămâne posibil ca o învățătură în totalitate orală să fi fost transmisă de-a lungul secolelor, înainte de a întârzia scrierea în a doua jumătate a mileniului I Influența mișcărilor spirituale hinduse pare cu greu să fie pusă la îndoială, atât în vocabularul folosit, cât și în tehnicile psiho-fiziologice, yoga, practicate.
Răspândit în Tibet
Un al doilea val de transmisie a avut loc în secolele XI-XII. La inițiativa familiei regale Gugé, un mic regat din vestul Tibetului, un prim val de traducători a plecat în India, apoi a venit rândul lui Atisha (982-1054), unul dintre principalii profesori indieni, să fie invitat la platoul înalt unde a ajuns în 1042. În același timp, alți tibetani au plecat în nordul Indiei și Nepal pentru a găsi maeștri calificați și, uneori, pentru a rămâne în marile centre monahale de atunci precum Nalanda (Bihar) și Vikramashila (Bengal). Tibetanii s-au atașat apoi de liniile de transmitere spirituală deținute de misticii indieni precum Naropa sau Virupa. Traducătorii, dintre care cei mai cunoscuți sunt cu siguranță Marpa (1012-1099) și Drogmi (992-1074), au fost însărcinați cu transmiterea acestor învățături la rândul lor pe platoul înalt. Tradiția monahală, a cărei supraviețuire a primei difuzii, a fost reînviată în mare măsură de Atisha, apoi de Sri Bhadra Kaché Panchen, „cărturarul și cărturarul din Kashmir”, așa cum îi amintesc tibetanii de el. Prin urmare, mai presus de toți traducătorii, majoritatea laici, au participat la răspândirea budismului tantric tibetan.
Practici spirituale
Odată ce aceste câteva elemente istorice au fost puse în aplicare, ne putem concentra asupra dimensiunii spirituale a budismului tantric. Baza filosofică este că mintea nu are loc, nici început și nici sfârșit, că este goală - în sensul că este sursa tuturor posibilităților - lumină și cunoaștere. Cu firul nașterilor, spiritul este colorat cu o dimensiune care este curată pentru el, fără ca aceasta să-și modifice natura primară și cu fiecare viață sunt apreciate anumite elemente care constituie specificul său. Budismul tantric oferă apoi un set de tehnici care permit progresul pe calea spirituală, cu instrumentul și obiectul de lucru ceea ce este spiritul, așa cum este.