Lecturile lui De Martino în Franța de azi
2 Înainte de a aborda lecturile care se fac din această lucrare, să ne întoarcem la trecut: când De Martino a fost publicat pentru prima dată în Franța.
3 În același timp cu aceste republicări, Daniel Fabre a studiat cu atenție modul în care a fost primit De Martino în anii 1970 [1999]. Italy of the South and Magic [1963] și The Land of Remorse [1966] au fost traduse în franceză și publicate de Gallimard sub dubla sponsorizare a lui Michel Leiris și Alfred Métraux, care a evidențiat un etnolog De Martino ale cărui întrebări erau similare cu ale lor. Lumea magică, publicată de Marabout în 1971, a făcut obiectul unei recenzii laudative de către Mircea Eliade [2], apoi „a căzut într-o fântână de tăcere” [Fabre, 1999: 236]. Care a fost soarta celorlalte două lucrări? „Treizeci de ani mai târziu […], De Martino a dispărut complet, de mult timp niciuna dintre cărțile sale nu mai este disponibilă”, scrie D. Fabre [ibid.] [3].
6 Spre deosebire de M. Leiris și A. Metraux, De Martino s-a confruntat cu existențialismul în anumite puncte. În dezvoltarea noțiunii de „prezență”, subliniază Fabre, el nu a vrut să raționeze din punct de vedere ontologic despre „structura existenței”. Prezența demartiniană nu poate fi confundată cu prezența de sine a lui J.-P. Sartre și nici cu Dasein-ul lui Martin Heidegger, deoarece este inseparabilă de chestionarea condițiilor istorice. Prin urmare, noțiunea de prezență diferențiază italianul în analizele sale despre doliu lucanian: „Ambiguitatea stărilor de conștiință și credință, el alege să o situeze nu la nivelul unei antropologii generale („ natura umană ”a filosof) dar dintr-o analiză istorică a autodepușiei […]. Pentru a citi Leiris și Métraux, caracterul pozitiv al posesiei ca transfigurare a „vieții sărace”, ca o estetizare defensivă pare ușor de înaintat, în timp ce De Martino vede mai degrabă riscul tragic inerent unei situații de mizerie socială. "[Fabre, 1999: 218]
7 Așa cum arată D. Fabre [ibid.: 214-215], analiza sartreană a „rea-credinței”, pe de altă parte, i-a apropiat pe etnologii noștri de „relația etnografică”. Inautenticitatea, cea a etnografului prins între dorința de a cunoaște și conștientizarea tulburării pe care o introduce în rândul populațiilor studiate, a fost îndată pusă la îndoială de ambele. Dar această conștiință sfâșiată este luciditate: „Poate să rămână trează constant și dureros. „[Ibid.: 219] Mai mult, în De Martino „atenția acordată noțiunii persoanei însuși„ istorice ”și a protejării prezenței„ s-a deschis cu adevărat, notează D. Fabre, un nou domeniu pentru antropologie. Cu același gest, a îmbrățișat istoria relațiilor de dominație, geneza sistemelor simbolice și a experiențelor existențiale.
8 „Situat pe deplin, pentru că pe deplin așteptat” ca intelectual din Sud și jucător în lupta progresivă, De Martino a căzut în uitare. Niciun istoric nu a intrat în dezbatere. Când influența sartreană își pierduse hegemonia, o nouă stea a strălucit pe cerul antropologilor: Claude Lévi-Strauss a predominat [5] când M. Leiris și A. Métraux au părăsit scena [ibid.: 232]. În 1967, reperele care ar fi făcut posibilă identificarea singularității proiectului creativ al lui De Martino lipseau acum: era un eveniment ratat.
9 Cititorul francez se va întreba despre prezența lui De Martino în Franța în anii 1980-1990. Putem relua etapele redescoperirii sale, datorită câtorva antropologi și istorici italieni și francezi. În 1986, D. Fabre l-a abordat pe De Martino ca parte a seminarului italian de antropologie pe care l-a susținut la Centrul de Antropologie din Toulouse și a tradus primele pagini ale Notei di viaggio (Note de călătorie), care a apărut în Italia în 1953. Urmează publicațiile. De la sfârșitul anilor 1980 până în prezent, revistele Gradhiva, Etnologie franceză și Terrain joacă același rol ca Les Temps Modernes în anii 1960 și 1970. Pentru publicațiile franceze, să subliniem și abordările luate de M. Massenzio din De Martino [1999], textul lui D. Fabre [1999], versiunea franceză a unei comunicări pe care a făcut-o la conferința de la Napoli (1995); C. Gallini, M. Massenzio și M. Augé au explorat temele demartiniene mai în profunzime în timpul seminariilor [6].
10 Etapa nu este deci pustie: De Martino, dimpotrivă, revine într-un mod înflăcărat, scrierile sale provocând dezbateri pasionale. Cum permite peisajul intelectual din anii 1990 să reînvie acest foc? Contextul s-a schimbat: Leiris, Métraux, Sartre nu mai ocupă centrul și Lévi-Strauss, deși încă influent, nu-și mai impune amprenta asupra gândirii antropologice. Cu siguranță reînnoirea a venit în Franța din abordări italiene, care, la fel ca cele ale lui C. Ginzburg [1980, 1989, 1992], oferă un nou mod de a privi istoria și au atras antropologi în ultimii cincisprezece ani. Fără a pretinde că face un studiu al recepției lui De Martino astăzi în Franța (este nevoie de mai multă perspectivă), este interesant să te plasezi aici ca un cititor care se confruntă cu o tablă de șah de texte. Vom vedea că antropologul este din nou astăzi, așa cum a remarcat deja D. Fabre [1999: 207, 236], un „revelator”, un „analizator”.
12 Cititorul descoperă toate acestea scufundându-se în cele trei cărți publicate recent. Dar poate fi surprinzător la diferitele idei susținute de comentariile citate mai sus. Personaj coerent și fidel, sau figură evazivă care fuge în paradoxuri ?
15S. De aceea, Mancini subliniază metodologia Démartinienne, a cărei importanță este recunoscută de C. Gallini, într-un articol din revista Gradhiva: „De Martino ajunge la cercetarea de teren ca mijloc de verificare a reflecției sale teoretice și metodologice: Il Mondo magico a fost publicat și discutată în 1948. Bazată pe o recenzie critică de către teoreticienii „mentalității primitive”, această carte a pus în mod clarvăzător problema „realității” și „eficacității” puterilor magice ca fiind construcții culturale. „[1999: 70] Cartea The magic world, the italian land: C. Gallini subliniază faptul că pentru De Martino, aceste două căi nu erau incompatibile, mai ales că proiectul său de cercetare„ Intorno a una storia del mondo popolare subalterno ”, elaborat înainte anchetele pot fi citite ca un program care ar trebui să combine exact cele două căi. „Problema epistemologică care stă la baza interpretării plângerii funerare lucaniene dezvoltă cu siguranță cele mai vechi teme din Il Mondo magico. „[Ibid.: 81]
16 Cu toate acestea, în dosarul compilat de Gradhiva în care apare acest articol, C. Gallini îl abordează și pe De Martino dintr-un alt unghi. În jurul unei traduceri a Travel Notes [De Martino, 1999: 53-67], temele pe care le dezvoltă sunt scrierea călătoriei și memoria vie, date în registrele de lucru ale etnologului De Martino, pe care le-a descifrat. Asistăm, în culise, lucrării inițiale și schițelor, precum și amestecului uneori aspru care prezidă în plus toate cercetările: cititorul vede arhivele deschise în fața lui și abordează primele scrieri din care De Martino a scris aceste Note de călătorie . Abordându-se pe caietele lui De Martino, C. Gallini arată, de exemplu, cum dubla luare a scrisului, cea a antropologului și cea a tovarășei sale Vittoria de Palma, implicau reorganizări ale conținutului, realizate în perechi de data aceasta, dar și moduri personificate de a fi intrat campul. În acest labirint de premise, cititorul percepe întrebări a căror elaborare le poate compara deja relevante în Note. Acolo, „putem găsi prefigurează ceea ce va fi preluat și dezvoltat în scrierile teoretice despre„ etnocentrismul critic ”” [Gallini, 1999: 81].