Lexiconul pedagogic religios științific de pe internet

pedagogic

  • 1. În ceea ce privește importanța educației religioase
  • 2. Rădăcinile biblice ale rugăciunii creștine
  • 3. Aspecte sistematice ale rugăciunii
  • 4. Aspecte practice ale rugăciunii în creștinism
  • 5. Dezvoltarea religiei didactice
  • bibliografie

Rugăciunea (etimologic din contextul cererii) este un fenomen de bază al vieții umane la orizontul religios - un tip special, corporal de comunicare religioasă cu → Dumnezeu. În religii, rugăciunea este privită ca făcând contact cu un omolog divin sau ca o legătură cu transcendentul. Ca formă de îndreptare umană către Dumnezeu în diferite forme și situații, rugăciunea este o practică centrală a religiei creștine care se trăiește individual și colectiv.

În ceea ce privește sociologia religiei, este evident că tinerii (→ religiozitatea, tinerii) se distanțează tot mai mult de practicile bisericești și, de asemenea, de propria religiozitate, iar imaginile personale ale lui Dumnezeu se diminuează (Schröder, 2017, 218-220; 223). Urmează dificultăți în accesarea rugăciunilor. Se știe, de asemenea, că se caută forme spirituale. Cunoașterea rugăciunii ca formă de contact cu Dumnezeu este în același timp o cheie hermeneutică a perspectivei interioare a religiei creștine și, astfel, a practicii credinței.

Mai întâi o perspectivă istorico-biblică: caracteristică rugăciunilor din Biblia ebraică sunt locuri proeminente de rugăciune și locuri de întâlnire rituală, precum sinagoga și templul Ierusalimului. Chiar și atunci, rugăciunea nu era legată din punct de vedere al timpului sau al locului, deoarece poate fi folosită ca formă liberă în orice moment și oriunde (de exemplu, Iona în burta peștilor, Ioan 2: 3-10).

Din numeroasele reprezentări ale rugăciunii evreiești în Vechiul Testament (→ rugăciune, perspectivă evreiască), psalmii în special trebuie să fie selectați ca cântece de rugăciune în cel mai direct și bogat limbaj ilustrat. În ele, lauda și plângerea, pledoaria și mulțumirile sunt clar formate ca forme fundamentale de contact cu Dumnezeu; arată și rolul limbajului în rugăciune.

În Noul Testament există diferite forme de rugăciune, precum și anumite aspecte care sunt rezumate în limba germană sub termenul rugăciune sau rugăciune. Trei exemple prezintă fațete diferite:

1. În Predica de pe munte, Isus explică aspecte ale rugăciunii (Matei 7: 7-11). Rugăciunea este strâns legată de relația cu Dumnezeu. Isus este cel care practică, exemplifică și predă rugăciunea într-un mod special datorită relației sale speciale cu Dumnezeu. Calea sa către rugăciune conduce prin Rugăciunea Domnului și este o îndepărtare de ipocrizie (Mt 6,5-7). Ucenicii ar trebui să se roage într-o cămăruță liniștită - locul care corespunde secretului puterii divine.

2. Rugăciunea centrală a creștinismului este Rugăciunea Domnului, care se află în centrul Predicii de pe munte (Mt 6: 9-13) sau discursul de teren (Lc 11: 1-4) și, de asemenea, indirect de la Pavel (Ef 3: 14-21) este înregistrat. Fiind cea mai elementară rugăciune, ea preia cererile fundamentale și împrumută cuvinte celor fără cuvinte în rugăciune. În același timp, el exprimă o atitudine de recunoștință și acceptare a vieții cu Dumnezeu. În Lc 11: 1 ucenicii îl cer pe Isus o învățătură despre rugăciune. Acest ghid iezuan al rugăciunii, din care învață discipolii, se află în contextul lui Dumnezeu, care știe deja de ce au nevoie oamenii și este legat de condițiile dorinței de a ierta (conform regulii de aur, ca să spunem așa). Căile de rugăciune sunt posibile în cadrul Trinității către Tatăl, căruia îi aparțin și experiențele lui Dumnezeu din Vechiul Testament, către Isus, care conduce împărăția și voința lui Dumnezeu, spre urmarea lui Hristos în Duhul lui Dumnezeu și în Duhul Sfânt. După înălțarea sa, biserica primară se roagă și lui Isus însuși și cheamă numele lui Isus (1 Cor 1: 2; Fapte 9:14).

3. Ghetsimani este un loc și, în același timp, o situație care, prin rugăciune în mare nevoie, arată radicalitatea și ambivalența vieții în Patimile lui Isus (Mt 26: 36-46; Lc 22: 39-46). Rugăciunile de pe cruce reflectă întreaga gamă de la disperare („Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce m-ai părăsit?”, Mc 15,34; Mt 27,47) până la predare („Tată, eu îmi poruncesc duhul în al tău Mâinile ”, Lc 23:46). Chiar și în acest stadiu de suferință, Isus se întoarce către Dumnezeu și se încredințează voinței sale.

Ca și în alte religii teiste, rugăciunea este expresia și forma relației cu Dumnezeu și, astfel, inima unei înțelegeri practice a creștinismului. În diferitele sale forme și atitudini, oamenii își exprimă experiențele religioase atât individuale, cât și colective (→ experiență) și îl întâlnesc pe Dumnezeu într-o rugăciune fizică, în comunitate chiar și într-un spațiu de rezonanță inter-corporală (Peng-Keller, 2017, 14) - Înțelegerea are loc într-un act fizic între Simț și senzualitate. Cu metafora unei relații de rezonanță verticală (Rosa, 2016, 441f.) Se poate clarifica faptul că o rugăciune este răspunsul uman la promisiunea divină. În creștin → antropologie, acest lucru ilustrează relația dintre ființele umane ca creatură și opusul lui Dumnezeu. Indisponibilitatea vieții umane intră în joc, mai ales în situații limită, dar și în situații care sunt trăite ca fericire, în care este rostită o rugăciune. Fenomenul rugăciunii umane arată că fiecare viață este implicată - în contexte dincolo de aici și de acum.

Din perspectiva studiilor religioase, rugăciunea este o formă de auto-exprimare, precum și de a intra în contact cu o altă putere și astfel permite experiența transcendenței (→ transcendență (și imanență)).

De-a lungul istoriei teologiei, diferite fațete ale rugăciunilor și configurațiilor de rugăciune, precum și situațiile și tradițiile de rugăciune joacă un rol și sunt seismografe ale imaginii lui Dumnezeu și a omului. Colecții extinse de rugăciuni provin de la începuturile pietății creștine în rugăciune, cum ar fi monahismul, misticismul medieval, mișcarea Reformei, pietismul, inclusiv mișcarea trezirii și mișcarea ecumenică din secolul al XX-lea, precum și inițiative pentru comunitatea religiilor mondiale. Rugăciunea este un moment indispensabil în creștinism. Acest lucru este arătat în rugăciuni special formulate, precum și în reflecții și instrucțiuni. În teologia secolului al XX-lea, rugăciunea este percepută ca felul în care omul își vede situația de bază, în care îl percepe pe Dumnezeu ca vorbind și opus și în care, prin urmare, experiența și întâlnirea se arată ca moduri de a fi mai mult decât atât Experimentarea sinelui, ci mai degrabă deschiderea asupra unui tu (Buber, 1999). În mod logic, promisiunea de a asculta o rugăciune înainte ca aceasta să se împlinească se aplică („Dumnezeu nu împlinește toate dorințele noastre, ci toate promisiunile sale”, potrivit Bonhoeffer în Gremmels/Bethge/Bethge, 2011, 569).

În ceea ce privește contextele eclesiologice, închinarea (→ închinare, protestantă; → închinare, catolică) este un eveniment comunitar simbolic și fizic ca o formă mare de rugăciune. Liturghiile preiau diferite tradiții de rugăciune ca forme ritualizate.

Întrebările actuale despre posibilitățile liturgice și limitele formelor de rugăciune multi- și interreligioase se reflectă în orizontul diferitelor înțelegeri ale teologiei dintre biserică și confesiune (de asemenea, EKD, 2015, 52-54; Conferința episcopilor germani, 2008).

Cunoașterea empirică a experiențelor credinței este în prezent de interes pentru proiectarea practicii (Lunk, 2014). Dacă cineva presupune, în general, o scădere a experienței rugăciunii și o tendință clară de a se înțelege personal de Dumnezeu, este surprinzător faptul că mai mult de jumătate dintre germani se roagă. De obicei, acestea nu sunt legate de o doctrină specifică; în cazul legăturilor bisericești, legăturile cu formele și, de asemenea, cu aranjamentele rituale de zi sunt mai frecvente. Ceea ce este decisiv sunt experiențele biografice și reflecțiile asupra lor, care duc la propriile percepții și practici de rugăciune. În consecință, practici de rugăciune foarte diferite modelează și rugăciunile comunale - de la rugăciunile tradiționale bisericești-agendarice la versuri de cântece sau citate culturale la exerciții în forme fizice și exerciții. Experiențele cu rugăciunea includ socializarea, care permite primele experiențe de rugăciune în companie și rugăciunile altor persoane - indiferent dacă este rugăciunea de seară a copilăriei cu părinții, o experiență de închinare sau alte situații.

În plus față de forme, condițiile și spațiul, comunitatea implicată sau situația individuală în tăcere, atmosfera și mișcările corporale sunt decisive pentru experiența rugăciunii și, prin urmare, a credinței.

Dacă cineva întreabă despre funcțiile pe care rugăciunea le asumă celor care se roagă, răspunsul la rugăciune nu este menționat în primul rând; Mai degrabă se aplică calmul, întărirea, indisponibilitatea și legătura vieții, care, de altfel, contribuie și la faptul că rugăciunea care are nevoie este mai frecventă decât rugăciunea zilnică, cererea mai des decât mulțumirile. Conținutul constant al rugăciunii reprezintă probleme personale și preocupare pentru mediul privat; problemele sociale și politice tind să fie lăsate rugăciunii în închinarea publică.

Formele de rugăciune intră în forme culturale, poezie sau biserică, dar și cântece populare.

În serbările bisericești și rituale, se transmit forme, se transmite limbajul rugăciunii. Un accent deosebit este pus pe problema formelor de rugăciune comună în sărbătorile multireligioase. Amplasarea școlii este deosebit de dificilă aici, deoarece relevă multiculturalismul și multireligiositatea în creștere (Meyer, 2015a, 91). Oriunde slujbele școlare și sărbătorile multireligioase sau inter-religioase sunt ținute în școli, rugăciunile, ca și în cazurile de sărbători de înscriere la școală și slujbe ocazionale, sau sărbători, cum ar fi în cazurile de doliu sau politice, formează un loc central de contact paralel sau comun cu Dumnezeu (Baraj/Doğruer/Faust-Kallenberg, 2016). Deoarece familiile (→ familia) scad ca comercianți de rugăciune, cazurile de cunoaștere sunt mai importante ca niciodată.

Când vine vorba de abordările și interesele didactice religioase, trebuie făcută o distincție între interesele școlare-religioase-educative și cele comunitare-educative. Pentru lucrări de confirmare (→ lecție de confirmare/lucrare de confirmare) și instrucțiuni de confirmare (→ cateheză de confirmare/confirmare) de ex. Familiarizarea cu îndeplinirea rugăciunii, mai presus de toate a Tatălui nostru, este decisivă: în consecință, practicarea practicilor formelor de rugăciune - de exemplu în sensul unei variante a abordărilor performative - ca test al vieții creștine este, de asemenea, în educația religioasă în grădiniță sau în zonele de educație comunitară integrat.

În învățământul religios din școli, rugăciunea poate fi învățată ca o formă a religiei creștine pentru a permite accesul la aspecte existențiale, liturgice și în același timp culturale, istorice și în toate acestea la întrebări teologice. Totuși, ciudățenia comună a rugăciunii nu poate fi ignorată. Aici aspectele rituale și meditative pot construi poduri. Având în vedere învățătura și învățarea rugăciunii ca practică ritualică, sunt necesare perspective didactice multiple. Acest lucru presupune că profesorii reflectă asupra propriei atitudini și practici.

Didactica performativă (→ instruire religioasă performativă) oferă modalități de a încerca forme tradiționale și concepute de rugăciune în contextul punerii în scenă și reflecție (Leonhard/Klie, 2012; Dressler, 2012). Rugăciunea trebuie protejată de banalizare, indiferent de atitudinea proprie față de ea.

Atunci când învățăm dintr-o perspectivă interreligioasă, rugăciunea este un element al practicii religioase comparative, prin care dialogul și poziționalitatea pot fi ascuțite. În ceea ce privește conținutul, joacă un rol nu doar formele de proiectare, ci și ideile de bază ale lui Dumnezeu și ale tradițiilor; Schimbarea perspectivei (→ schimbarea perspectivei) este un principiu didactic (Tautz, 2007).

  • Arnold, Jochen (ed. I.a.), Slujbe bisericești și sărbători religioase în școli, Hanovra 2015.
  • Barth, Hans-Martin, Rugăciunea Domnului: inspirație între religii și lumea seculară, Gütersloh 2016.
  • Boehme, Katja, „How to long with a good friend” - Rugăciune creștină din punct de vedere catolic, în: Krohabennik, Daniel (ed., Printre altele), Rugăciunea în instrucția religioasă în perspectivă interreligioasă, Berlin 2014, 57-61.
  • Boschki, Reinhold, Rugăciunea în educația religioasă catolică, în: Krohabennik, Daniel (ed. I.a.), Rugăciunea în educația religioasă în perspectiva interreligioasă, Berlin 2014.
  • Buber, Martin, Eu și voi, Stuttgart 1999.
  • Dalferth, Ingolf U./Peng-Keller, Simon (eds.), Rugându-se ca înțelegere întruchipată. Noi abordări ale unei hermeneutice a rugăciunii, Freiburg i.Br. 2016.
  • Dam, Harmjan/Doğruer, Selçuk/Faust-Kallenberg, Susanna, întâlnire de creștini și musulmani la școală. Un ajutor de lucru pentru sărbătorirea împreună, Göttingen 2016.
  • Conferința Episcopilor germani, linii directoare pentru rugăciune la întrunirile creștinilor, evreilor și musulmanilor. Un document de la episcopii germani, ediția a II-a a Bonnului 2008. Online la: http://www.liturgie.de/liturgie/pub/op/download/ah170.pdf, accesat pe 21 octombrie 2018.
  • Dressler, Bernhard (ed.), Sărbătorim serviciul școlar. Un ghid al Conferinței liturgice, Gütersloh 2012.
  • Ebenbauer, Petru, s-a întors la vremea lui Dumnezeu. Observații teologice de rugăciune despre laudă și mulțumire în contexte biblice și post-biblice, în: Gerhards, Albert/Wahle, Stephan (ed.), Continuitate și întrerupere. Serviciul divin și rugăciunea în iudaism și creștinism, Paderborn 2005, 63-106.
  • Ebner, Martin (eds. Și alții), rugându-se. Anuar pentru teologie biblică, vol. 32, Göttingen 2017.
  • EKD (ed.), Christian Faith and Religious Diversity in a Protestant Perspective, Gütersloh 2015. Online la: https://www.ekd.de/567.htm, accesat pe 21 octombrie 2018.
  • Greifenstein, Johannes, Exprimarea și reprezentarea religiei în rugăciune. Studii asupra unei forme estetice a practicii creștinismului după Friedrich Schleiermacher, Tübingen 2016.
  • Gremmels, Christian/Bethge, Eberhard/Bethge, Renate (eds.), „Dietrich Bonhoeffer Werke”, Volumul 8, Gütersloh 2011.
  • Henrix, Hans H., „Evreii și creștinii se închină aceluiași Dumnezeu”. O teză în discuție, în: Pröpper, Thomas (ed.), Mystik - Provocare și inspirație. Gotthart Fuchs la aniversarea a 70 de ani, Ostfildern 2008, 173-187.
  • Husmann, Bärbel/Klie, Thomas, Gestalteter Glaube. Învățarea liturgică în școli și parohii. Theology for Teachers, Topic, Vol. 7, Göttingen 2005.
  • Kroiellnik, Daniel (ed., Printre altele), Rugăciune în educația religioasă într-o perspectivă interreligioasă, Berlin 2014.
  • Leonhard, Silke/Thomas Klie, Învățarea performativă și predarea religiei, în: Grümme, Bernhard/Lenhard, Hartmut/Pirner, Manfred L. (eds.): Repensarea instrucțiunii religioase. Abordări și perspective inovatoare în didactica religioasă. Un registru de lucru pentru studenți și profesori, Stuttgart 2012, 90-104.
  • Lunk, Johanna, Rugăciunea personală. Rezultatele unui studiu empiric în comparație cu punctele de vedere teologice practice ale rugăciunii, Leipzig 2014.
  • Meyer, Karlo, festivaluri și slujbe bisericești cu diferite religii, în: Arnold, Jochen (ed. I.a.), slujbe bisericești și sărbători religioase în școli, Hanovra 2015a, 91-109.
  • Meyer, Karlo, Atitudini față de Atitudinile credinței. Să te raportezi la religios și la religiozitate, în: Zeitschrift für Pädagogik und Theologie 67 (2015b) 1, 47-57.
  • Meyer, Karlo, religiile lumii. Copiați șabloane pentru nivelul secundar I, Göttingen ediția a III-a 2015c.
  • Nipkow, Karl Ernst, Educația într-o lume plurală 2. Educația religioasă în pluralism, Gütersloh 1998, 114-123.
  • Peng-Keller, Simon (ed.), Rugăciunea ca eveniment de rezonanță. Abordări în orizont de Spiritual Care, Göttingen/Bristol 2017.
  • Pickel, Gert, adolescenți și tineri, în: EKD (ed.), Engagement und Indifferenz. Apartenența la biserică ca practică socială. V. Sondaj EKD privind apartenența la biserică, Hanovra 2014, 60-73.
  • Rosa, Hartmut, Rezonanță. A Sociology of World Relations, Berlin 2016.
  • Schoberth, Ingrid, rugăciunea (ca subiect) în educația religioasă protestantă, în: Krohabennik, Daniel (ed., Etc.), Rugăciunea în educația religioasă în perspectivă interreligioasă, Berlin 2014, 129-143.
  • Schröder, Bernd, Școlarii și relația lor cu religia (creștină), în: Schröder, Bernd/Hermelink, Jan/Leonhard, Silke (ed.), Jugend und Religion, Stuttgart 2017, 202-234.
  • Schröder, Bernd, a te ruga înseamnă a-ți percepe propria viață în lumina Evangheliei. Comentarii despre rugăciune dintr-o perspectivă evanghelică, în: Krohabennik, Daniel (ed. Et al.), Rugăciunea în învățământul religios într-o perspectivă interreligioasă, Berlin 2014, 63-78.
  • Steffensky, Fulbert, Schwarzbrot-Spiritualität, Stuttgart 2006.
  • Tautz, Monika, Învățarea interreligioasă în educația religioasă. Oameni și etos în islam și creștinism, Stuttgart 2007.
  • Zeitzeichen, Ediția 11 (2016), Rugați-vă.

Toate versiunile acestui articol din octombrie 2017 pot fi descărcate ca arhivă PDF: