Libertatea, capacitatea, mărește o lectură critică de Amartya Sen
| comentat de: Bernard Bret | Frédéric landy
Libertate, egalitate, dreptate, dar și drept și „capacitate” ... Amartya Sen tratează la fel de bine concepte foarte generale în lucrarea ei - deseori redefinindu-le -, precum și noțiuni mai personale care sunt uneori neologisme. Premiul Nobel pentru economie din 1998 este suficient de cunoscut, în special pentru munca sa asupra economiei bunăstării, că este de puțin folos aici pentru a da o relatare clasică a operelor sale. Prin urmare, s-a făcut o alegere diferită: o lectură transversală a operei sale și o reflecție critică bazată pe câteva cuvinte cheie grupate pe teme. Articulația lor le dă sens, le validează și arată coerența întregului pe care îl constituie. De asemenea, poate, uneori, să evidențieze fragilitatea lor. De fapt, mai multe puncte merită luate în considerare. Trebuie discutată poziția anti-rawlsiană adoptată de Sen atunci când critică o abordare a justiției considerată transcendentă și care nu corespunde realităților empirice. De asemenea, este necesar să se pună la îndoială contribuțiile reciproce dintre opera empirică a lui Sen care denunță inegalitățile din lume și abordarea sa teoretică (Bénicourt 2007). Cum sunt aceste două abordări într-adevăr complementare ?
Dintr-o dată, apare problema scalelor geografice pentru a-și articula teoria capacităților indivizilor cu abordări bazate în mod tradițional pe statistici - la nivelul regiunilor și țărilor.
Libertate, capacitate, dezvoltare
Egalitate, democrație: ce concepție despre justiție ?
Sen a denunțat inegalitățile și a împins în mod decisiv gândirea în acest sens. Inegalitatea de gen este, fără îndoială, tema care a marcat cel mai mult opinia publică de la publicarea articolului său despre femeile „dispărute”: arătând, cu date demografice care să o susțină, că planeta are în jur de o sută de milioane de oameni. pentru ei a fost identic cu cel făcut oamenilor, aceasta a dezvăluit o nedreptate flagrantă și dezvăluirea multor altora.
Mai importantă și mai deranjantă, o întrebare fundamentală rămâne fără răspuns: egalitatea, chiar înțeleasă în sensul pe care Sen o dă, se contopesc cu justiția sau cele două noțiuni au relații mai complexe? [1]
Universalism, intuiționism, comparativism: ceea ce limitează rațiunea ?
Mult zgomot (teoretic) despre nimic? Îuestiuni de solzi
Am putea relua critica lui Emmanuelle Bénicourt (2007) conform căreia Sen construiește o teorie destul de complexă pe care până la urmă nu o folosește, nici pentru a sugera politici deoarece conceptele sale nu sunt „operaționale”, nici pentru a analiza și evalua problemele dezvoltarea în diferite țări și regiuni. De fapt, reflecțiile conceptuale ale lui Sen la scară micro (capacitățile și libertatea indivizilor) pot părea a fi inutile în stabilirea diagnosticelor macro la care se angajează în altă parte, în special în lucrările sale despre India și China, care sunt adesea semnat cu Jean Drèze. O astfel de observație este, totuși, prea rapidă. Poate că Sen trebuie să treacă prin micro-scară și apoi să creeze un întreg record politic la nivel național.
Cu alte cuvinte, abordarea micro a lui Sen face posibilă:
- face problema dezvoltării și, în special, a foametei, mai complexă „pe orizontală”, plasând-o într-un cadru mai larg, global, integrator: ieșirea din singura problemă a'autosuficiența națională (autosuficiență), în special în cereale, pentru a aborda probleme agrare și politice mai largi (sănătate, educație etc.). Foamea nu înseamnă doar mâncare. Nu încetați întotdeauna foametea prin creșterea producției agricole (India este în prezent principalul exportator de orez și carne roșie).