Memoria și momentul

Text complet

2 Dar confruntat cu competițiile poetice dintre versularii basci 4, Laborde s-a trezit în fața unui obiect compozit, tradițional și actual, care, deși îi oferea un teren etnologic neașteptat pentru efectuarea unor astfel de analize, l-a forțat să ia mai în serios improvizația în sens modern, stabilit al termenului, cu ceea ce asta implică ca o cerință privind performanța așteptată. Pentru a analiza aceste improvizații cântate, antropologul a apelat, așadar, la o altă literatură, în special la teoriile acțiunii. Într-adevăr, de la tratatele clasice destinate vorbitorilor din Antichitate sau teoreticienilor din Evul Mediu până la opera psihologilor moderni, de îndată ce improvizația a fost izolată din punct de vedere cultural, mulți analiști s-au interesat de ea nu numai de dragul ei. " general, dar ca o tehnică specifică, intrigată de această artă a memoriei care se deschide către ceea ce pare a fi opusul, o magie a momentului.

3 Pentru acest număr al urmelor, nu pretind să trec în revistă La Mémoire et l'Instant, impunătoarea carte pe care Laborde a tras-o din teza sa despre versulari basci; orice cititor al acestui număr poate fi interesat doar de improvizație și, prin urmare, ar trebui să citească această carte, dacă nu ați făcut-o deja! Voi folosi pur și simplu prima parte a cărții5 care tratează întreaga practică din punct de vedere istoric, social și cultural. Într-adevăr, Laborde a avut abilitatea de a începe de la descrierea practicii în sine, înainte de a face o istorie revenind în anii 1820 (capitolul 4) - pe scurt, arătând invenția acestei tradiții., Precum Eric Hobsbawm și Terence Ranger (1983) ) ar spune, de-a lungul secolului al XIX-lea. Apoi, de data aceasta concentrându-ne asupra anilor 1980 și concentrându-ne în special pe observarea unei finale de competiție din 1989, pentru a o aduce în societate (capitolele 5 și 6): efectuați analiza o renaștere recentă a tradiției bertsulari, în special prin practicanți foarte tineri și de către femei, care îi dau viață și o transformă profund. Pe scurt, o practică culturală vie, care capătă un puternic simț politic și identitar, și nu invers.

6 Laborde arată acest lucru bazându-se pe Veyne (1988) și Lenclud (1990).

6 Să revenim la aceste schimbări succesive.

7 A se vedea Quéré (1997) și întregul volum al colecției „Raisons pratiques” a edițiilor EHESS (.)

9 Profitând de această deschidere, îmi voi permite să improvizez puțin, să subliniez importanța acestei a treia schimbări propuse de Laborde: reîncadrarea încadrării improvizației, dacă pot spune, așezând-o înapoi în întrebarea mai amplă. de acțiune în general. Acest lucru ar trebui să permită atât a vedea mai bine ceea ce face parte din caracteristicile comune oricărei acțiuni, cât și, dimpotrivă, a defini ce poate diferenția o improvizație, luată într-o definiție mai specifică, de o altă activitate.

10 Să luăm în mod arbitrar patru configurații contrastante.

8 Pentru a descrie situații plutitoare analoage, am propus ideea unor atenții scăzute (R (.)

12 Avantajul metodei comparative, ridică imediat obiecții. Dacă găsim sub stilul Certeau un impuls binevenit în relația cadru/acțiune, este ieftin. Fie că sunt prea săraci, când ne grăbim și singurul nostru obiectiv este să ajungem repede la birou sau prea lași, dacă avem timp să ne plimbăm pe drum, scopul și rezultatul plimbării în oraș nu sunt suficient de constrângători, construiți, măsurabili, producători de obiecte fixe, astfel încât să nu simțim nevoia să distingem puternic această activitate de ceea ce sugerăm atunci când vorbim despre improvizație8.

17 „Cadrul” necesar oricărei improvizații rămâne, așadar, mai mult ca oricând, cultural. La fel ca „socialul” bunului bătrân Durkheim, este atât resursa, cât și constrângerea pe care prezența celorlalți o oferă actorului. Dar nu mai funcționează, în analiza noastră de data aceasta, ca o explicație globală, pasivă și reductivă, un fel de preluare a practicii actorilor de către analistul care nu vrea să sugereze că este păcălit de credință. ("e doar…"). Dimpotrivă, dacă cadrul rămâne un cuvânt bun, este pentru că a devenit chiar nucleul exercițiului și al analizei sale: descrie și formatul de producție (se încheie rima, un solo pe o grilă, o mulțumire), formatul de recepție (trebuie înțeles ca îndeplinind constrângerile genului), precum și timpul și spațiul definit pentru serviciu (sfârșitul mesei, băutura de plecare, hora etc.). Pe scurt, tot ceea ce separă vorbirea obișnuită de improvizație. Improvizarea înseamnă să te bazezi pe așteptările altora și să reușești să transformi acest apel foarte restrictiv într-o resursă.