Metafora și muzica - Muzica ca metaforă a cântecului de nenumit în India și vice-consul

Metafora și muzica

A treia parte. Literatură și metafore muzicale

Text complet

1 Marguerite Duras, India Cântec: text, teatru, film, Paris, Gallimard, 1973, p. 9.
2 Ibidem.

3 Marguerite Duras, Scrie, Paris, Gallimard, 1993, p. 30.
4 Ibidem, P. 40.
5 Ibidem, P. 29.
6 Titlul acestei piese nu este niciodată menționat în text.

3 Două lumi distincte se reunesc în cartea Le Vice-consul, cea a Ambasadei Franței la Calcutta și cea a Indiei. Ambasada reprezintă o lume sigilată în care numai occidentalii pot intra; principalii membri ai Cercului European sunt vice-consulul Lahore, Anne-Marie Stretter și soțul ei, ambasadorul Franței, Charles Rossett, un tânăr atașat politic nou-sosit, precum și trei englezi: George Crawn, Michael Richard și Peter Morgan. Prin intermediul gardurilor de protecție, universul înconjurător, populat de un cerșetor și de leproși, este ținut la distanță. După cum am indicat, Duras va încerca să dea o voce celor care nu au. Astfel, Peter Morgan, după cum aflăm în incipit, scrie povestea unei tinere fete alungate din satul natal de mama ei pentru că a rămas însărcinată:

7 Marguerite Duras, Le Vice-consul, Paris, Gallimard, 1966, p. 9.

Merge, scrie Peter Morgan.
Cum să nu revin? Trebuie să te pierzi. Nu stiu. Vei învăța. Aș dori să se piardă unele indicații. Trebuie să fii fără motive ulterioare, să fii pregătit să nu mai recunoști nimic din ceea ce știi, să-ți îndrepte pașii spre cel mai ostil punct al orizontului, un fel de vastă întindere de mlaștini traversate de o mie de pante în toate direcțiile. vezi de ce7.

4 Cine vorbește cu cine aici? De ce trebuie să se piardă cerșetorul? Conform unei posibile lecturi, textul pare să explice provocarea cu care se confruntă: să înțeleagă ceea ce este refuzat limbajului, referințelor familiare care îl constituie de obicei. În același timp, singurul mod prin care cerșetorul de a respecta ordinul matern nu se mai întoarce este să se piardă. Dar cum să te pierzi într-un pământ familiar? „Trebuie să fii fără motive ulterioare, să fii pregătit să nu mai recunoști nimic din ceea ce știi, direcționează-ți pașii către cel mai ostil punct al orizontului8”, spune textul. Cu alte cuvinte, cerșetorul trebuie să treacă printr-un proces lung și drastic de auto-pierdere.

5 Expulzarea cerșetorului este mai presus de toate simbolică: pare să corespundă unei evacuări din domeniul matern, din care face parte limba maternă. Întrucât din cele din urmă se țes relațiile cu celălalt și cu lumea, acesta determină ceea ce, în identitatea subiectului, este construit în timpul și după învățarea sa. Astfel, singurul mod în care cerșetorul poate scăpa de limba maternă este de a călători înapoi cursul realizat de la intrarea în limbă, pentru a ajunge la un punct de origine mai devreme.

6 După cum este scris, cerșetorul trebuie să se îndrepte spre necunoscut. Și, așa cum vom vedea, această călătorie va implica o dezmembrare a personajului său și mai general a ceea ce constituie în mod tradițional evoluția progresivă, cronologică și liniară a personajului, la fel ca cea a poveștii. Pentru a ieși din limba maternă, cerșetorul trebuie să revină la o stare de ființă arhaică, precedând, la nivel lingvistic, despărțirea dintre semnificant și semnificat. La începutul cărții, este conștientă de transformările care au loc în ea: „Constată că se întâmplă ceva invizibil, că vede restul mai bine decât înainte, că crește într-o anumită măsură. La fel ca interiorul9. Această conștientizare va dispărea treptat pe măsură ce merge: „Nu își dă seama că deja, pe aici, nimeni nu înțelege ce spune. Ieri a observat, azi nu a făcut-o10. "

11 Ibidem, P. 28.
12 Ibidem, P. 52.
13 Ibidem, P. 62.

7 În Vice-consul, cerșetorul cântă pentru prima dată când înțelege că nu-și va mai vedea niciodată mama sau satul: „Drumul ei, este sigur, este abandon definitiv de la mama sa. Ochii ei plâng, dar cântă în partea de sus a vocii un cântec copilăresc al lui Battambang11. Observați aici contrastul dintre plânsul cauzat de durerea exilului și confortul adus de cântat. Mai târziu în text, femeia cerșetor care anterior era de partea celorlalți copii, acum expulzată din comunitatea umană, rătăcește de data aceasta pe partea animalelor: „Battambang, cântec pătrunzător al copiilor cocoțați pe bivoliți și aruncând și râzând, o cântă înainte de a adormi, în spatele focurilor de tufiș ale unui sat de pădure, pe latura tigrilor, în întunericul junglei12. »Printr-o schimbare de sens care are loc aici prin intermediul unei apoziții, în capul citatului, numele cântat al lui Battambang va sfârși prin a întruchipa pentru cerșetor atât locul satului ei natal, cât și cântecul ei., cu alte cuvinte singurul ei reper, adăpostul ei: „Battambang o va proteja, nu va spune altceva decât acest cuvânt în care este închisă, casa ei închisă13. "

14 Ibidem, P. 17.
15 Ibidem, P. 207.
16 Ibidem, P. 58.

8 Pe măsură ce femeia cerșetor își continuă mersul spre necunoscut în timp ce se apropie de universul animal, termenii folosiți pentru a o descrie se încadrează și în câmpul lexical al animalului, atât la nivel fizic: „Regrowth hair is duck down14” only through the way a vieții, așa cum arată această descriere a femeii cerșetoare care vânează în lagună: „Capul singur iese la suprafața apei și foarte exact ca un bivol., începe să înoate cu o încetineală incredibilă. El înțelege: ea vânează15. „Această descriere întărește și relația intimă dintre cerșetor și cântecul lui Battambang care are loc în timpul poveștii, cântec al cărui sens ne este dat aici:„ Cântec vesel al lui Battambang care spune că bivolul va mânca iarba, dar că la rândul său iarba va mânca bivolul când va sosi ora. Deschiderea filmului India Song, atinsă pe scurt în introducere, descrie tocmai această strânsă legătură între cerșetor și cântecul ei. În această scenă și pe tot parcursul filmului, ea este absentă din imagine, prezența ei manifestându-se doar prin cântarea ei, arătând că el și el sunt una.

9 Dacă cântecul pentru cerșetor înseamnă adăpost, confort și calm, efectul pe care îl are asupra albilor este foarte diferit. Charles Rossett, de exemplu, tânărul atașat politic, vede cerșetorul și cântecul ei ca pe o amenințare:

17 Ibidem, P. 204-205.

De-a lungul lagunei, pe potecă, în spatele lui, trepte grăbite, o cursă de picioare goale. Se întoarce. Îi este teamă.
Ce este asta ?
De ce să-ți fie frică ?
Se numeste. Noi venim. Forma este destul de mare, foarte subțire. Ea este acolo. Este o femeie. Este chelă, o bonzesse murdară. Face din brațe, râde, îl tot cheamă oprit la câțiva metri de el.
E nebună. Zâmbetul ei nu înșeală.
Ea arată spre golf, repetă un cuvânt, întotdeauna la fel, cum ar fi:
- Battambang17.

10 Pe scurt, pentru Charles Rossett, Battambang este un cuvânt care aparține unei limbi necunoscute, în timp ce, așa cum am văzut, cuvântul Battambang și cântec sunt unul pentru cerșetor. Dar cu atât mai mult, pentru ea, Battambang pare a fi o credință. În textul său „Vizibil și audibil: specificități perceptive, dispoziții semiotice și pluralitate de progrese semiotice”, Jean Fisette explică relația particulară dintre conceptul de transcendență și valoarea simbolică atribuită sunetului și zgomotului: