Milefo bodhisattva distribuind fericirea și prosperitatea - dietetica chineză și tuina
Maitreya (Cuvânt sanscrit care înseamnă „prietenos”, „binevoitor”; în Pali Metteya; în tibetană Jetsun Jampa Gonpo, in chineza Mílè púsà (彌勒 菩薩) sau Mílèfó (彌勒 佛); în japoneză Miroku, în vietnameză Di-lặc ) este un Mahābodhisattva care ar fi următorul Buddha care va veni când Dharma, învățătura lui Buddha Shakyamuni, dispare.
Credința în apariția Maitreya este împărtășită de curenții Theravāda și Mahāyāna ai budismului.
Originea numelui
În unele texte precum Lotus Sutra, Buddha o numește pe Maitreya „Ajita”, invincibilă. Maitreya este adesea considerată numele ei de familie și Ajita prenumele ei. Nu trebuie confundat cu un alt Ajita menționat în Parinirvāņa Sutra, mare criminal pocăit acceptat ca discipol de Buddha.
S-a făcut o legătură între numele Maitreya și cel al lui Mithras, mitra adică prieten în sanscrită. Această legătură este destul de dificil de confirmat datorită diversității rolurilor atribuite acestui zeu de diferitele curente religioase indo-iraniene și persane.
Paradisul Tuṣita (Tushita)
Conform tradiției, Maitreya domnește în prezent în paradisul „Tuṣita”, Fericit, ca un Bodhisattva al „celui de-al zecelea pământ” numit Nori Dharma, unde lucrează pentru a-și risipi ultimele voaluri de atotștiință. Cu toate acestea, nu va ajunge latrezire perfectă de neegalat (anuttara samyak sambodhi) decât prin trecerea sa în Akanistha, cea mai înaltă sferă de existență a lumilor formei (rūpaloka). Absorbindu-se în samādhi asemănătoare diamantului, el poate deveni apoi un Buddha și se poate întoarce în sfera umană, precum și în toate celelalte zone în care roata legii trebuie pusă în mișcare.
Apariția Maitreya
Maitreya este subiectul Profeția Maitrei (Maitreyavyākaraņa). Acolo se spune că va apărea în Ketumati, „Resplendentul”, un alt nume pentru Varanasi (Benares), că se va naște acolo într-o familie de brahmani, în timp ce Shākyamouni era din casta militară a Kshatriyas. La fel, în timp ce Buddha Shakyamuni a fost un Buddha al Compasiunii (karuņā) care a apărut într-o epocă a suferinței, Maitreya, așa cum sugerează și numele, va fi un Buddha al iubirii binevoitoare (Maitrī), într-o epocă a armoniei, pentru a spori bunăstarea lumii și orientați-o spre Trezire.
În Varanasi, el ar trebui să manifeste Trezirea deplină pentru a întoarce și „Roata Dharmei”, Dharmacakra. Apariția sa nu ar trebui să vină decât după foarte mult timp după moartea lui Shākyamouni; estimările duratei dintre cele două evenimente variază foarte mult între teorii, în funcție de versiunea aleasă pentru calculul celor trei epoci ale budismului.
Rolul său în Mahāyāna
Asanga, unul dintre fondatorii Yogācāra, nemulțumit de învățăturile lui Hīnayāna și incapabil să înțeleagă semnificația Prajñāpāramitās, sutrele care se ocupă de goliciune, a meditat timp de doisprezece ani despre Maitreya, zeitatea sa de meditație, până când îl întâlnește în viziune. . Maitreya l-a învățat ce va deveni Cinci tratate de Maitreya asupra naturii reale a fenomenelor. O versiune mai prozaică o vede în schimb ca învățăturile gurului său, Maitreyanātha (270-350); ceea ce l-ar face în cele din urmă pe acesta din urmă adevăratul inițiator al școlii Yogācāra.
Profeția Maitrei a fost subiectul unei interpretări distincte milenare în China în anumite momente și a inspirat scrierea multor versiuni apocrife. Oferă speranță oamenilor care simt că trăiesc în ultima perioadă a Dharmei, unde ordinea socială și religioasă se degradează și catastrofele și dezastrele se înmulțesc și care așteaptă ca un salvator să deschidă o nouă eră. Această credință este responsabilă de popularitatea Maitreya în rândul sectelor sincretiste (budism - maniqueism - taoism) dintre care unele au fost implicate în rebeliuni, precum cea a turbanilor roșii care au pus capăt dinastiei mongole. Maitreya este, de asemenea, așteptată de noile curente religioase chineze.
Prelungirea (evidentă din punct de vedere istoric) a termenului prevăzută de scurta estimare care pare să fi prevalat în primele zile ale budismului (apariția Maitreya 500 până la 1500 de ani după parinirvana) este uneori explicată prin faptul că Bodhisattva ar fi ales cea mai lentă dintre cele trei modalități de a obține iluminarea perfectă: înțelepciunea, credința și efortul, în ordinea descrescătoare a vitezei. Pentru a-i accelera venirea, este indicat să dubleze evlavia și să mărească jertfele călugărilor și vizitele la temple. Unele curente care se abat de la budismul ortodox cred, dimpotrivă, că Maitreya a ajuns deja la starea lui Buddha, dar îi amână venirea sau că este deja în această lume incognito.