Misticism - Capitolul III

Misticism

Text complet

2 În măsura în care catolicismul francez s-a trezit din ce în ce mai profund marcat de tipul de raționalitate științifico-tehnică care ocupă locul central pe scena oficială în care se desfășoară dezbaterile sociale, „contracultura” nu a omis să nu Universul catolic în sine. Mă gândesc în special la curentele carismatice, la început îngrijorându-mă pentru instituția ecleziastică, promițând apoi în vederea unei resurse care să se bazeze pe noi forme de religiozitate „post-moderne” atunci când acestea își caută legitimitatea ca tradiție credincioasă în sine. . referindu-se la Biserică. Cu alte cuvinte, nu știm în ce măsură aparatele bazate pe credință vor fi revigorate sau înfrânte de valul crescător al religiilor experiențiale pe care le vedem înflorind în domeniul dereglementării pieței bunurilor de mântuire.

3 În Europa de Vest, în secolele XI-XII, într-o rețea de orașe comerciale, noi forțe sociale au inițiat schimbări care nu au omis să afecteze spiritualitatea. Mai puțin ritualică, devotamentul devine mai personal, pe baza unui angajament subiectiv. Abia atunci contururile „misticismului” în sensul că acest termen va lua în istoria spiritualității prin dezvoltarea misticismului afectiv feminin, în legătură cu imensa influență a unui nou mod de a citi operele lui Dionisie. Printre elementele decisive ale acestei apariții a unei noi religiozități - crearea ordinelor mendicante, impulsul universităților, locul în creștere al limbilor „vulgare” - apariția virtuozității spirituale feminine constituie un aluat esențial.

4 În prima jumătate a Evului Mediu, Hristos a fost un rege triumfător; Maria, regina curții cerești. Ambele erau în esență în afara condiției umane. În secolele XI-XII, umanizarea lui Isus l-a făcut treptat un copil născut dintr-o femeie, alăptat, crescut de mama sa, învinețit până la moarte în condiția corporală pe care o împărtășea cu fiecare dintre noi. Această figură a Mântuitorului necesită mai presus de toate un răspuns emoțional, apelând la dispozițiile pe care stereotipurile vremii le conferă feminității ideale: ca soție și ca mamă, întreaga femeie trebuie să fie minunată oblativă. Pe acest impuls, devotamentul emoțional față de natura umană a lui Hristos este însoțit de o nouă atitudine față de Fecioară. Maria părăsește posturile hieratice proprii reginei cerului pentru a deveni fata intimidată a Bunei Vestiri, apoi mama care naște în grajd, își alăptează copilul, mijlocește cu Iisus în timpul vieții sale publice, simpatizează Pasiunea și rămâne pentru totdeauna un figură maternă foarte binevoitoare pentru fiecare creștin.

1 Michel LAUWERS, „„ Noli me tangere ”. Marie-Madeleine, Marie d´Oignies și penitenții secolului al XIII-lea (.)

Conform relatării hagiografice, sfânta nu a putut niciodată să-și interpreteze viziunile singure: pentru a înțelege semnificația lor, ea a avut întotdeauna nevoie de ajutorul unui duhovnic. Revelațiile feminine au cerut interpretarea rațională și rezonabilă a clericilor. Pe scurt, misticismul ar putea fi potrivit pentru femei, deoarece era emoțional, irațional - într-un mod tradițional, caracteristici considerate „feminine” - și a relegat experiențele religioase ale femeilor de partea individului, aproape.

2 Misticism și feminitate. Eseu de psihanaliză socio-istorică, Paris, Cerf, 1997.

5 Din perspectiva interpretării psihanalitice pe care am formulat-o2, pasivitatea împlinită a femeii mistice și relația ei de maternitate de sacrificiu reciproc cu Iisus ne trimite pe fiecare dintre noi - credincios sau nu - la originea ei maternă. Dar, pentru a trăi și a vorbi nespusul, Biserica oferă misticilor catolici imagini, constrângeri instituționale și limbaj. Apare un discurs la persoana întâi în care subiectul relatează singularitatea aventurii sale; fiecare mistic este hrănit de un corp de texte: moștenire de citate biblice (preluate din Cantic, din Isaia.) și mărturii din misticii anteriori; adaugă la aceasta în funcție de creativitatea propriei experiențe. Legitimarea circulară dintre magisteriu care se face judecătorul autenticității mistice și misticismul autentificat care promite loialitate față de puterea ecleziastică nu este suficientă pentru a canaliza complet discursul mistic. Michel de Certeau a arătat clar cum nu se poate limita la reiterarea afirmațiilor dogmatice, deoarece rămâne concentrat pe expresia inovatoare a unei experiențe trăite al cărei nucleu rămâne eminamente subiectiv.

6 Un alt element remodelează perspectiva modernității în acest domeniu. De-a lungul celui de-al doilea mileniu, în fața creativității subiective a experienței mistice, Biserica a plasat medierea preoțească în centrul strategiei sale. Monopolul sacramental deținut de preot pentru Euharistie și pentru spovedanie (extins în direcția conștiinței) a pus misticii sub jugul aparatului bisericesc. Astăzi, mărturisirea auriculară a căzut în desuetudine și oficialul cultului se găsește din ce în ce mai puțin plasat ca punct de trecere obligatoriu pentru tranzacțiile cu sacrul.