Moartea pentru păcatele noastre - Capitolul II

Mort pentru păcatele noastre

A doua parte. Moartea răscumpărătoare a lui Hristos în lumina antropologiei

Text complet

1 Deoarece Isus a revocat jertfa, noi nu-i reducem moartea la distrugerea sacrificiului. Trebuie să o înțelegem în virtutea realității sale umane. Fiind un om, soarta lui a fost neapărat pecetluită de moarte. Aderarea credincioasă la Hristos ezită în fața afirmației simple și neobișnuite: om, Isus a fost un muritor. O modalitate frauduloasă de a vă asigura că este mai mult decât om este să-l salvați de moartea naturală insistând asupra voinței sale de a muri pentru păcate. Dar niciun motiv de credință nu merită împotriva dovezilor: chiar dacă, în Mediator, există suprapunere și identitate între Dumnezeu și om, există și diferență și distanță. Numai Dumnezeu este nemuritor. Moartea lui Isus poate avea doar un sentiment de mântuire, deoarece are un simț uman. Aceasta este ceea ce schema antropologică a morții inițiatice poate ajuta la elucidare.

2 Prin urmare, considerăm moartea lui Hristos din punctul de vedere al finalității spirituale care este înscrisă în existența umană. Astfel, moartea lui Hristos capătă mai întâi sensul unei paradigme pentru ascensiunea către o existență care se transformă, se regenerează și se extinde prin acceptarea și integrarea negativului suferinței și abandonului de sine. Această interpretare este cu siguranță cea mai accesibilă pentru bărbații contemporani. De asemenea, evită capcanele conceptului de moarte de sacrificiu. Acest tip de interpretare se leagă și de reprezentări universale în cultură, prezente în profunzimea noastră psihică și tematizate de filosofii moderni. Numim această schemă „inițiere” deoarece corespunde procesului de rituri de inițiere și extinde formele lor în ritul creștin de inițiere: botezul.

3 Vom discuta mai întâi pe scurt ritualurile de inițiere. Apoi vom arăta că psihanaliza luminează sensul profund și universal al acestor rituri. Prin urmare, putem asuma schema inițiatică în credința creștină. Dar va trebui înlocuit în setul de date ale credinței și să identifice adevărul și lacunele.

25 Vezi Mituri, vise și mistere, Paris, Gallimard, 1957, cap. IX: „Misterele și regenerarea spirituală (.)

5 Moartea și noua naștere formează, așadar, nucleul universal al riturilor de inițiere. Și îi putem recunoaște simbolurile în elementele rituale care, potrivit domnului Eliade, sunt „comune majorității acestor ceremonii secrete” 25. Neofiții trebuie să se separe de familiile lor și să se retragă în pădure sau tufiș care simbolizează celălalt loc, cel al morții. Ei sunt inițiați în tradițiile mitice care le dezvăluie marile mistere ale comunității și ale lumii. Trec prin torturi care reprezintă suferință și moarte; adesea sunt chiar îngropați în morminte sau trebuie să regreseze ritual la o stare embrionară. Dar dacă traversează victorios moartea simbolică, atunci riturile își exprimă renașterea către viața nouă, viața reală.

6 Cum să nu ne amintim anumite cuvinte evanghelice care preiau acest simbolism, care este și cosmic și misterios, pentru a dezvălui soarta lui Iisus și a credincioșilor săi: „Dacă bobul nu moare. "; și „Dacă o persoană nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu”? Restul textului arată că acest cuvânt al lui Isus afirmă și trecerea obligatorie prin moarte; de fapt, ca răspuns la neînțelegerea lui Nicodim, Isus evocă, în termeni simbolici, moartea sa pe cruce ca un pasaj către viața sporită: „Așa cum Moise a ridicat șarpele în deșert, tot așa trebuie să fie ridicat Fiul lui Dumnezeu. omule, ca oricine crede să aibă viața veșnică prin el ”.

7 Cu siguranță, moartea și renașterea capătă un sens diferit în cuvintele lui Isus. În riturile de inițiere, este vorba de reproducerea rituală a misterului sacru al vieții, care este atât cosmic, cât și divin. „Pe scurt, odată cu inițierea fiecărui adolescent, asistăm la o nouă cosmogonie. Geneza lumii servește drept model pentru „formarea” omului „26. A doua naștere este spirituală sau simbolică în cel mai puternic sens al cuvântului: o naștere pentru participarea la ordinea simbolică, care este misterul ascuns al lumii și al umanității. În predicarea lui Isus, este vorba despre o naștere pentru viață în Duhul singurului Dumnezeu viu. Moartea lui Isus face, așadar, parte dintr-un simbolism universal, a cărui conștiință în umanitate atestă riturile antice. Pentru a exprima semnificația misterioasă a crucii, simbolismul creștin a preluat și imaginile fertilității vitale mediată de moarte: crucea este reprezentată ca arborele vieții sau arborele verde plantat în centrul lumii.

8 Cu înțelepciunea riturilor de inițiere, psihanaliza are în comun legea fundamentală că moartea locuiește în viață și o mediază. Desigur, pământul și comunitatea nu sunt ca atare prezenți în psihanaliză. Subiectul psihanalizei nu mai aparține sistemelor mitice și psihanaliza nu este un rit. Omul psihanalitic aparține unei faze a culturii în care existența a devenit puternic interiorizată și subiectivizată, în timp ce riturile de inițiere se adresează unui tip de om care realizează și înțelege semnificația existenței sale într-un sistem de referințe predeterminate, aranjate în limbaj mitic și în simbolic. structurile culturii. Oricare ar fi diferența, rămâne faptul că psihanaliza redescoperă legea fundamentală a schemei inițiatice. La fel ca riturile, introduce subiectul în semnificanții care structurează existența și a căror ocultare îl deranjează pe om care, deși îi ignoră, rămâne în puterea lor.