Nietzsche, Friedrich, A vorbit și Zarathustra, partea a doua
Din răscumpărare
[392] Când Zarathustra traversa marele pod într-o zi, schilodii și cerșetorii l-au înconjurat și un cocoșat i-a spus:
„Vezi, Zarathustra! Oamenii învață și de la tine și câștigă credință în învățătura ta: dar, pentru a te crede cu desăvârșire, mai este nevoie de un lucru - mai întâi trebuie să ne convingi schilodii! Aici aveți acum o selecție frumoasă și cu adevărat, o oportunitate cu mai mult de un cap! Puteți vindeca orbii și face pe șchiopi să meargă; și dacă ai prea mult în spate, ai putea și să slăbești puțin - asta cred, ar fi calea corectă de a-i face pe bolnavi să creadă în Zarathustra! "
Zarathustra, însă, i-a răspuns celui care vorbea: „Dacă îi iei cocoșatul din cocoașa lui, îi iei duhul de la el - așa că oamenii învață. Și dacă cineva dă ochilor orbilor, vede prea multe lucruri rele pe pământ, astfel încât să-l blesteme pe cel care l-a vindecat. Dar cel care face să alerge șchiopul îi face cel mai mare rău: căci abia poate fugi decât viciile lui fug cu el - așa că oamenii învață despre schilod. Și de ce nu ar trebui Zarathustra să învețe de la oameni atunci când oamenii învață de la Zarathustra?
Dar acesta este cel mai puțin lucru pentru mine, de când am fost în preajma oamenilor, pe care îi văd: „Lui acesta îi lipsește un ochi, iar celălalt este o ureche și un al treilea îi lipsește un picior și sunt alții care și-au pierdut limba, nasul sau capul.
Văd și văd lucruri atât de groaznice și atât de oribile încât nu vreau să vorbesc despre nimic și nici măcar să nu tac despre unele: și anume oamenii cărora le lipsește totul, cu excepția faptului că au unul prea mulți - oameni care nu sunt altceva decât [ 392] un ochi mare sau o gură mare sau o burtă mare sau ceva mare - le zic stricaci inversați.
Și când am ieșit din singurătatea mea și am traversat acest pod pentru prima dată: nu-mi venea să-mi cred ochilor și m-am uitat și apoi din nou și, în cele din urmă, am spus: „Asta este o ureche! O ureche de mărimea unei persoane! ”Arătam și mai bine: și într-adevăr, ceva se mișca încă sub ureche, care era jalnic de mic, subțire și subțire. Și cu adevărat, urechea enormă stătea pe o tulpină mică și subțire - dar tulpina era umană! Dacă ai lua un pahar peste ochi, ai putea vedea chiar și o mică față invidioasă; de asemenea, că un suflet mic umflat atârna de tulpină. Dar oamenii mi-au spus că urechea cea mare nu era doar un om, ci un om grozav, un geniu. Dar nu i-am crezut niciodată oamenilor când au vorbit despre oameni minunați - și mi-am menținut credința că era un infirm răsturnat care avea prea puțin în toate și prea mult într-unul ”.
Când Zarathustra a vorbit așa cu cocoșatul și cu cei despre care a fost purtător de cuvânt și avocat, s-a întors spre ucenicii săi cu profundă nemulțumire și a spus:
„Adevărat, prieteni, umblu printre oameni ca printre fragmentele și membrele oamenilor!
Acest lucru este îngrozitor pentru ochii mei, că găsesc ființa umană spulberată și împrăștiată ca pe un câmp de luptă și un abator.
Și dacă ochiul meu fuge de acum în trecut: găsește întotdeauna același lucru: fragmente și membre și accidente îngrozitoare - dar nu există oameni!
Acum și trecutul de pe pământ - vai! prietenii mei - adică Ale mele Cel mai insuportabil; și nu aș ști să trăiesc dacă nu aș fi încă un văzător a ceea ce urmează.
Un văzător, un voitor, un creator, un viitor în sine și o punte spre viitor - și oh, de asemenea, un stricat pe acest pod, așa cum ar fi: toate acestea sunt Zarathustra.
Și prea des te-ai întrebat: „Cine este Zarathustra pentru noi? Cum ar trebui să ne numească? ”Și, ca și mine, ați răspuns la întrebări. [393]
Este o promisiune? Sau unul împlinit? Un cuceritor? Sau un moștenitor? O toamnă? Sau un partaj de plug? Un doctor? Sau un recuperat?
Este poet? Sau una adevărată? Un eliberator? Sau un tăciun? Un bun? Sau un tip rău?
Merg printre oameni ca fragmente ale viitorului: acel viitor pe care îl văd.
Și asta este toată poezia și aspirațiile mele, pe care le compun într-una și colectez ceea ce este fragmente și ghicitori și coincidențe oribile.
Și cum pot suporta să fiu om dacă ființele umane nu ar fi și poet și ghicitoare și salvatorul întâmplării!
Să răscumpărăm trecutul și să transformăm totul „A fost” într-un „Așa am vrut!” - asta ar însemna răscumpărare pentru mine!
Voință - acesta este numele eliberatorului și aducător de bucurie: așa că v-am învățat, prieteni! Dar acum aflați acest lucru: voința însăși este încă prizonieră.
Vrei să fii eliberat: dar care este numele a ceea ce pune și eliberatorul în lanțuri?
„A fost”: deci voința înseamnă scrâșnirea dinților și cea mai singură mizerie. Impotent împotriva a ceea ce s-a făcut, el este un spectator rău a tot ce a trecut.
Voința nu poate dori să se întoarcă înapoi; că nu poate rupe timpul și dorința timpului - aceasta este cea mai singură mizerie a voinței.
Eliberarea dorită: ce gândește de la sine voința că ar scăpa de mizeriile sale și își va batjocori temnița?
O, fiecare prizonier devine un prost! De asemenea, testamentul captiv este eliberat prostesc.
Că timpul nu se întoarce este mânia lui; „Ceea ce a fost” - acesta este numele pietrei pe care nu poate să o rostogolească.
Și așa scoate pietre din furie și nemulțumire și se răzbună pe ceea ce nu simte imediat furie și nemulțumire.
Așadar, voința, eliberatorul, a devenit pictor: și pe tot ce poate suferi, se răzbună pentru că nu a putut să se întoarcă înapoi.
Asta, da, este singur răzbunare însuși: aversiunea voinței față de timp și „a fost”. [394]
Într-adevăr, există o mare prostie în voia noastră; și a devenit un blestem pentru toate ființele umane că această nebunie a învățat spiritul!
Spiritul răzbunării: prietenii mei, asta au fost cele mai bune gânduri ale oamenilor până acum; iar acolo unde era suferință ar trebui să existe întotdeauna pedeapsă.
„Pedeapsa” este ceea ce se numește răzbunarea însăși: cu o minciună simulează o conștiință bună.
Și pentru că există suferință în voința însăși, pentru că nu poate dori să se întoarcă înapoi - prin urmare, dorindu-se pe sine și toată viața - ar trebui să fie pedeapsă!
Și acum nor peste nor s-a rostogolit peste spirit: până când în cele din urmă nebunia a predicat: „Totul trece, de aceea totul merită să treci!”
„Și aceasta este neprihănirea însăși, acea lege a vremii, că trebuie să-și devoreze copiii”: astfel a predicat nebunia.
„Din punct de vedere moral, lucrurile sunt ordonate în conformitate cu legea și pedeapsa. O, unde este răscumpărarea din pluta lucrurilor și pedeapsa „existenței”? ”A predicat nebunia.
„Poate exista răscumpărare dacă există un drept etern? Oh, piatra „A fost” este derulabilă: toate pedepsele trebuie să fie veșnice! ”A predicat nebunia.
„Nicio faptă nu poate fi distrusă: cum ar putea fi anulată prin pedeapsă! Acesta este ceea ce este etern în pedeapsa „existență”, că existența trebuie să fie și acțiune eternă și vinovăție!
Cu excepția cazului în care voința se răscumpără în sfârșit și dorința se transformă în nevrând - ": dar știți, fraților mei, acest cântec fabulos al nebuniei!
Te-am îndepărtat de aceste cântece fabuloase când te-am învățat: „Voința este un creator”.
Tot ceea ce „A fost” este un fragment, o enigmă, o coincidență îngrozitoare - până când testamentul creator spune: „Dar așa am vrut!”
- Până când testamentul creativ spune: „Dar așa îmi doresc! Așa îmi voi dori! "
Dar a vorbit deja așa? Și când se întâmplă acest lucru? A fost deja testamentul deconectat de propria sa nebunie?
A devenit voința un răscumpărător și aducător de bucurie pentru sine? A uitat spiritul răzbunării și al tuturor scrâșnirii dinților?
Și cine l-a învățat împăcarea de-a lungul timpului și ceva mai înalt decât orice împăcare? [395]
Voința, care este voința de putere, trebuie să vrea ceva mai mare decât orice reconciliere - dar cum se întâmplă asta? Cine l-a învățat și el să vrea să se întoarcă? "
- Dar, în acest moment al discursului său, sa întâmplat că Zarathustra s-a oprit brusc și a arătat exact ca cineva care a fost complet șocat. Cu un ochi tresărit și-a privit discipolii; ochiul lui i-a străpuns gândurile și motivele ulterioare ca și cum ar fi săgeți. Dar după puțin timp a râs din nou și a spus satisfăcut:
„Este greu să trăiești cu oamenii pentru că tăcerea este atât de grea. Mai ales pentru cineva care este vorbăreț ".
Așa a vorbit Zarathustra. Cu toate acestea, cocoșatul ascultase conversația și își acoperise fața în acest proces; dar când l-a auzit pe Zarathustra râzând, și-a ridicat privirea curios și a spus încet:
„Dar de ce ne vorbește Zarathustra altfel decât discipolilor săi?”
Zaratustra a răspuns: „Ce uimire este asta! Cu cocoșați poți vorbi cocoșat! "
- Bine, spuse cocoșatul; „Și poți vorbi cu elevii de la școală.
Dar de ce Zarathustra le vorbește diferit studenților săi - decât lui însuși? "