Nietzsche și viitorul religiei
Revista de filosofie și științe umane
Acasă Numere8 Nietzsche divin și viitorul religiei
rezumat
Nietzsche, care îl definește pe om ca „făuritor de zei” este, mai presus de toate, un critic al idolatriei care poate lua multe alte forme decât cea a religiei. Creștinismul este, după el, la originea propriei sale „eutanasii” care rezultă dintr-o contradicție între morala sa de probitate și dogmă. Ieșirea din creștinism nu este, așadar, o veste bună, nici o veste liniștitoare. Cu toate acestea, lecția lui Nietzsche este că viitorul rămâne fundamental deschis, inclusiv o problemă cu „reviviscența divinului”.
Text complet
1 Nietzsche, care îl definește pe om ca „făuritor de zei” este, mai presus de toate, un critic al idolatriei care poate lua multe alte forme decât cea a religiei. Creștinismul este, după el, la originea propriei sale „eutanasii” care rezultă dintr-o contradicție între morala sa de probitate și dogmă. Ieșirea din creștinism nu este, așadar, o veste bună, nici o veste liniștitoare. Cu toate acestea, lecția lui Nietzsche este că viitorul rămâne fundamental deschis, inclusiv o problemă cu „reviviscența divinului”.
2 Poate gândul lui Nietzsche să prezinte vreun interes pentru cineva care se întreabă despre viitorul religiei la începutul mileniului trei? Dacă Nietzsche s-a redus la vulgate cu care se confundă filosofia sa religioasă, și anume moartea lui Dumnezeu și (conjuncția pare să fie de la sine înțeles) triumful unui om eliberat în cele din urmă și autonom, dezlegat, așa cum ar fi de credințele infantile și paralizante, cu greu ar trebui să ne oprim asupra gândului său. Vedem că religiile rezistă prea bine, chiar și în forme tulburătoare și amenințătoare, știm, de asemenea, prea bine cum mitul unui om eliberat în cele din urmă de iluzii și al unui adult s-a spulberat pentru a ne opri mult timp la aceste profeții false. Dar tocmai dacă Nietzsche ne poate interesa, adică ca filosof, ne ajută să ne gândim la rândul nostru la situația religioasă originală care este a noastră, pentru că gândul său nu este identificat cu aceste locuri comune, chiar dacă rapid sau interesat lecturile l-au redus la aceste forme de sărăcie, inclusiv din partea teologilor creștini.
4 Prin urmare, este potrivit să ne gândim puțin la soarta religiei în lumea modernă și, în special, la soarta creștinismului. Nietzsche a insistat prea des asupra faptului că vorbea din el însuși și din experiența vie și dureroasă a propriei sale educații, a bolii sale, a destinului său individual, pentru a nu admite că, în ceea ce privește religia, vorbește în principal despre creștinism, a creștinismului istoric care a marcat cu siguranță Europa, dar foarte precis a pietismului luteran care a modelat-o în bine și în rău. Vorbind despre religie, prin urmare, este esențial creștinismul despre care vorbește Nietzsche. Acum, și astfel sunt tezele pe care urmează să le prezint în această intervenție, suntem „pe patul de moarte al creștinismului” conform titlului aforismului Aurorei 92; dar această „eutanasie” nu augurează bine, prezice nenumărate răsturnări care pot precipita însăși pierderea umanității; căci în moartea creștinismului este în joc soarta nihilismului și, prin urmare, în niciun caz asigurarea unei domnii a adevărului, a libertății, a omului nu vine în sfârșit în sine; brusc va trebui să ne întrebăm, care va fi figura sau figurile religiei în viitor ?