Nu este nimic întinat în sine - Există mai mult decât atât în Galateni 2 10-15; 1 Corinteni 8-10 și
Dacă nu este specificat, toate pasajele preluate din Sfânta Scriptură sunt preluate din versiunea revizuită a ediției 1996 a lui Ostervald.
În Romani 14:14, Pavel a afirmat că regulile dietei biblice au fost revocate când a scris: „Nu este nimic întinat în sine”? Contrar întregilor capitole ale scripturilor, ne învață că putem mânca ceea ce ne place și să ignorăm regulile dietetice biblice? La urma urmei, Pavel este convins că „nu este nimic murdărit în sine”, și asta cu excepția cazului în care o persoană consideră că este murdărit.
Deci, dacă ar fi să aplicăm această logică altor porunci ale lui Dumnezeu? Să presupunem că afirmăm că „nimic nu este idolatru în sine dacă nu credem că este idolatru” sau „Nu este adulter decât dacă crezi că este adulter” sau „Nu este crimă decât dacă crezi că este crimă”. Acestea sunt în mod evident exemple ridicole. Ideea este că nici un singur individ - și asta îl include pe Pavel - poate decide brusc să anuleze sau să schimbe poruncile biblice. Pavel nu susține moralitatea subiectivă. Deci, cum poate spune că „nu este nimic murdărit în sine”? Răspunsul la această întrebare necesită întrebarea legilor și a scrupulelor morale care sunt cele ale fascinantei istorii a iudaismului din secolul I.
Mustrare împotriva lui Petru
Prin examinarea viziunii lui Petru și a feței de masă, Fapte 10, aflăm că una dintre măsurile de austeritate ale iudaismului din secolul I a fost interdicția de a mânca împreună cu neamurile, fie în casele lor, fie pe mâncarea pe care ar fi pregătit-o. Într-un studiu anterior pe această temă, am constatat că nu există nicio lege în Tora care să interzică evreilor să se amestece cu neamurile sau să mănânce cu neamurile. Deși există reguli împotriva consumului de carne sacrificată idolilor, Dumnezeu nu le-a interzis niciodată evreilor să intre în casa unui neam sau să mănânce cu un neam. Aceste reguli și tradiții par a fi rezultatul măsurilor rabinice menite să protejeze evreii de pericolul contaminării și asimilării rituale.
Exista o anumită îngrijorare cu privire la faptul că mâncarea preparată de neamuri ar fi putut fi oferită unui idol. Pentru a evita această posibilitate, evreii tradiționaliști au descurajat împărtășirea meselor cu neamurile, intrarea în locurile lor de locuit și consumul de alimente pe care neamurile le-ar fi putut pregăti.
Am văzut că viziunea lui Pierre asupra pânzei freatice era menită să pună capăt acestei interdicții. Nu a fost vorba de abolirea regulilor dietetice biblice, ci de corectarea unei măsuri de rigoare cu privire la neamuri. Viziunea lui Petru a fost menită să înlăture orice obstacol care l-ar fi putut împiedica pe Petru să călătorească în Cezareea, să intre în casa lui Corneliu și să împărtășească vestea bună acolo.
Pavel ne relatează că, în Antiohia, Petru încă nu era pe deplin convins dacă iudeilor li se permite sau nu să mănânce cu neamurile. Relatarea acestei confruntări dintre Pavel și Petru este relatată în Galateni 2: 11-14.
„Acum, când Petru a venit la Antiohia, i-am împotrivit fața, pentru că merita să fie luat înapoi. Căci, înainte de a veni câțiva oameni de la Iacov, el mânca cu neamurile; dar de îndată ce sosiseră, s-a retras și s-a despărțit de ei, temându-se de cei tăiați împrejur. Și împreună cu el au ascuns și ceilalți evrei, astfel încât chiar și Barnaba a fost dus de ascunderea lor. Dar când am văzut că nu mergeau drept, conform adevărului Evangheliei, i-am spus lui Petru în prezența tuturor: Dacă voi, care sunteți evreu, trăiți ca neamurile, și nu ca iudeii, de ce forțați neamurile să iudaizeze? "(Galateni 2: 11-14).
Obiceiurile evreiești la care se referă Pavel atunci când vorbește despre trăirea „ca evreii” sunt tradițiile rabinice care interzic evreilor să mănânce cu neamurile. În contextul primelor congregații care se întâlneau la casele anumitor credincioși și rupeau regulat pâinea împreună, astfel de scrupule ar fi însemnat o separare completă a discipolilor de origine evreiască de cei de origine păgână. Petru a trăit „ca și neamurile” în sensul că s-a adunat cu neamurile și a mâncat cu ei urmând viziunea feței de masă din Fapte 10. Cu toate acestea, și sub influența oamenilor „care vin în numele lui Jacques”, Pierre se pare că și-a reconsiderat poziția.
Întrebarea care este ridicată în Romani 14 este similar cu cel pe care tocmai l-am discutat mai sus. Unul care este slab și care mănâncă numai ierburi este cel mai probabil evreul tradiționalist care nu va mânca carne sau va bea vin (deși ambele sunt acceptabile din punct de vedere biblic) atunci când aceste alimente sunt servite la masa unui neam. Cel cu o credință puternică și care mănâncă totul este evreul care va fi acceptat decizia apostolilor care declară că toate alimentele acceptabile din punct de vedere biblic nu au fost „pângărite” (deci interzise) pur și simplu pentru că au fost pregătite de neamuri sau pentru că ea era stăpânirea neamurilor.
Chiar și astăzi, evreii ortodocși tradiționali consideră că orice mâncare preparată de un neam fără supraveghere evreiască este inadecvată pentru consum, chiar dacă din punct de vedere biblic acest aliment este acceptabil.
Mâncare făcută necurată de idoli
Există într-adevăr o lege biblică care interzice consumul de alimente care au fost sacrificate anterior unui idol. În Exod 34:15 citim: „Aveți grijă să nu faceți legământ cu locuitorii țării, ca nu cumva când se prostituează după zeii lor și se sacrifică dumnezeilor lor, nimeni nu vă invită și voi mâncați din jertfa lui”.
Aproape toate dezbaterile sau întrebările care apar în legătură cu mâncarea mâncată și băută băută de neamuri rezultă din această preocupare de a se păstra de tot ceea ce ar fi putut fi sacrificat idolilor. Deoarece acest context nu mai este al nostru astăzi, este de înțeles că cititorul modern interpretează greșit aceste pasaje și înțelege că aceasta este o dezbatere privind regulile dietetice biblice ale purului și impurului.