O panoramă a revoltelor sclavilor sub stăpânire colonială RetroNews - Site-ul de presă al BnF
Contrar gândului popular, actele de rebeliune ale sclavilor împotriva opresorilor lor europeni nu au încetat niciodată până la abolire. În Haiti, Brazilia și toate Indiile de Vest, acestea erau chiar obișnuite.
Marcel Dorigny este istoric și specialist în studii privind mișcările anti-sclavie și abolitioniste. Preda la Paris 8.
În noua sa carte publicată de Presses Universitaires de France (PUF), Desființarea sclaviei , explorează diferitele fețe luate până la sfârșitul sclaviei în diferite țări și colonii.
Cu permisiunea sa amabilă, publicăm pe RetroNews primul capitol al acestui genial eseu, dedicat naturii multor revolte de sclavi negri care au avut loc în Indiile de Vest și America de Sud.
Este incontestabil faptul că nașterea și apoi ascensiunea mișcărilor anti-sclavie și aboliționiste reflectă mișcarea generală a ideilor în societățile din cele mai „avansate” țări din Europa de Vest în secolul al XVIII-lea, unde idealurile de toleranță și afirmare a drepturile naturale ale omului bazate pe libertate și egalitate în temeiul legii au fost o forță motrice puternică în procesul care a condus la condamnarea sclaviei; La fel, nașterea noilor teorii ale economiei politice în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea a contribuit la sclavia din ce în ce mai puțin esențială pentru dezvoltarea noii economii. Ea ar putea fi chiar o tragere.
Cu toate acestea, nu trebuie uitat că coloniile de sclavi au fost, de-a lungul perioadei, societăți extrem de conflictuale: sclavii nu și-au acceptat niciodată soarta și au multiplicat formele de respingere; acestea sunt acum numite „ rezistență la sclavie ". În timpul dezbaterii parlamentare privind „legile Mackau” din aprilie 1845, când susținătorii menținerii sclaviei în colonii au îndrăznit să afirme că sclavii erau „fericiți” și că situația lor era mai bună decât cea a proletarilor sau a fabricilor miniere, una dintre liderii Societății franceze pentru abolirea sclaviei (fondată în 1834), Agénor de Gasparin, au răspuns cu tărie:
„Și vezi acele creaturi fericite! Sunt vândute la piață. Numai în Guadelupa, în cincisprezece ani, mai mult de o treime din populația de sclavi a fost vândută, 38.000 de sclavi din 90.000. Sclavii sunt fericiți !
Și fug, fug de jur împrejur. Ești obligat să dublezi garnizoanele; în cinci ani, au fost mărite de la 5.000 de oameni la 9.000. Tu dublezi garnizoanele, iar soldații francezi pier cu sute și mii pentru a preveni evadarea neagră, pentru a păzi porțile închisorii lor. Ei sunt fericiti ! Și ești obligat să scrii în legea ta că li se interzice să aibă bărci. Deci, vă temeți că vor scăpa de această fericire despre care ni se spune atât de mult ! "
Aceasta a fost miza: pentru a menține sclavia, era esențial să se mențină o forță represivă din ce în ce mai puternică și mai costisitoare, deoarece pe măsură ce populația servilă a crescut, formele de refuz s-au înmulțit. Precedentul recent de la Santo Domingo a fost un memento constant al pericolului continuu al unei concentrări din ce în ce mai mari de oameni „ne-liberi”. Aceasta a fost concluzia pe care Victor Schoelcher a tras-o din lunga sa ședere în coloniile de sclavi la începutul anilor 1840: pentru a evita o răscoală generală incontrolabilă, abolirea imediată a sclaviei ar fi singura soluție. [...]
Refuzurile sclaviei au fost astfel o constantă dată în societățile coloniale: prima navă care a adus sclavi africani la Santo Domingo (apoi Hispaniola) a sosit acolo în 1503, la doar unsprezece ani după prima debarcare a lui Cristofor Columb și primele date ale revoltelor sclavilor cunoscute din 1506.
Fără a intra în detaliile acestor forme multiple de respingere a sclaviei, este important să reamintim cele mai frecvente. Refuzul muncii sau lipsa constantă de zel și muncă asiduă a fost dat permanent: doar comandantul cu biciul său putea stimula munca. Această obligație este încă prezentă în imaginile lucrărilor din plantații, de exemplu celebrul castron de salată din faianță Nevers păstrat la Muzeul Nouveau Monde din La Rochelle, " Trăiască munca frumoasă a insulelor americane ! „, În cazul în care vedem un grup de femei, picior în mână, precum și un comandant și biciul său la capătul rândului. Această lucrare aflată sub constrângere permanentă a fost la originea uneia dintre criticile economiștilor liberali, care au văzut-o ca o dovadă a arhaismului muncii legate, incompatibilă cu divizarea muncii și mecanizarea în curs în secolul al XIX-lea.