Pe ce model se bazează democrația noastră
Non-ficțiune și Fanny Cailleux - 9 septembrie 2014 la 17:09
Se uită la numeroasele critici și la câteva laude la adresa libertății și egalității, de la vechea lor invenție până după 11 septembrie.
Timp de citire: 10 min
Perspective asupra democrației ateniene
De ce, în secolul al XXI-lea, este încă interesat de Grecia din secolul al V-lea î.Hr.? ANUNȚ? Istoricul Claude Mossé, într-o nouă lucrare publicată în 2013, Regards sur la democratie athénienne, oferă câteva răspunsuri adoptând o perspectivă originală: studiul recepției celui mai grec concept politic - democrația - de-a lungul veacurilor, de la invenția sa până la astăzi.
Nu vom găsi aici o istorie a instituțiilor democratice din Grecia antică, chiar dacă unele repere istorice și teoretice sunt date în primul capitol, în special cu privire la figurile fundamentale ale democrației: Solon, Cleisthenes, Ephialte sau chiar Pericles. Interesul se concentrează asupra conceptelor de libertate (eleutheria, definită ca „apartenența cetățeanului la o comunitate care se afirmă autonomă”) și egalitate (isonomia, „Dreptul egal pentru toți de a vorbi și de a înfrunta legea”) legat intrinsec de democrație din originile sale. Este averea ideii democrației în măsura în care este asociată cu libertatea și egalitatea pe care autorul ne propune să o explorăm în momente diferite: respingerea și criticile pe care uneori le-a făcut obiectul, dar și succesele sale și reutilizarea politică.
O democrație criticată de teoreticienii săi
De fapt, uităm adesea că regimul democratic a fost contestat de la crearea sa atât în modul său de funcționare (poeții comici și tragici denunță pericolele demagogiei după bunul plac), cât și în principiul său: Platon în Republica ca Aristotel în politică sunt îngrijorată de a vedea masa populară, incultă, influențată și indisciplinată devenind stăpână a orașului.
Până la sfârșitul Epocii de Aur ateniene, în timpul monarhiilor eleniste, democrația a fost „uitată” treptat, chiar dacă instituțiile sale funcționau încă la Atena. La Roma, Cicero transmite gândirea platonică denunțând pericolele „oclocrației”: puterea căzută în mâinile mulțimii și în niciun caz nu dorea ca Republica Romană, a cărei moarte este aproape, să se întoarcă la modelul grecesc.
Dar Claude Mossé crede că, în cele din urmă, Plutarh este cel care, în Lives des hommes illustres, a contribuit în modul cel mai decisiv la forjarea imaginii democrației ateniene care a fost transmisă de-a lungul secolelor (acordând o importanță „personajelor” și „manierele” oamenilor iluștri, Plutarh exprimă o judecată asupra sistemului politic din Atena): îl laudă pe Solon, fondatorul unui regim democratic moderat, dar îl critică pe Pericle care, plătind compensații cetățenilor care exercită funcții politice, a deschis calea pentru corupția regimului care își găsește cea mai gravă manifestare în condamnarea la moarte a lui Phocion, lider virtuos și moderat al cărui Plutarh își făcuse eroul și ca dublu al lui Socrate (condamnarea morții lui Socrate este unul dintre reclamațiile recurente împotriva democrației ateniene).
Un model atenian abandonat în favoarea modelului roman
Cum va depăși democrația imaginea negativă pe care a dat-o lumea romană despre aceasta, dată fiind influența culturii latine asupra lumii occidentale? Aceasta este întrebarea la care restul de cinci capitole încearcă să răspundă, propunând explorarea mai multor „puncte culminante” din istoria gândirii în care au reapărut referințele la democrația greacă.
Traseul începe cu un capitol dedicat Renașterii și Iluminismului din Italia, Franța și Anglia. Gânditorii italieni contemporani ai experiențelor republicilor autonome din Veneția și Florența iau punctul de vedere roman: doar Atena Solon, mai aproape de oligarhie și Republica Romană decât Italia o ia atunci ca model, merită admirație (astfel Machiavelli în Discursul despre primul deceniu al lui Liviu atribuie lui Solon invenția democrației).
În Franța, în epoca războaielor de religie, citim Plutarque tradus de Amyot (Lives des hommes illustres de Plutarque este tradus în 1559.) din care Jean Bodin este inspirat în mare parte în Metoda sa pentru înțelegerea ușoară a istoriei, publicată în 1566. De atunci, gânditorii vremii, Montaigne în frunte, au preluat ideea că atenienii care „s-au jenat după cuvinte (în eseuri, Montaigne condamnă manipularea poporului prin retorică.)” S-au arătat. Ingrat conducătorilor pe care i-au condamnat.
Atena înviată
Dar un olandez a stat la curtea lui Frederic al II-lea al Prusiei, Cornelius De Pauw, care a fost primul în Cercetările sale filozofice despre greci publicat în 1788, care a oferit un punct de vedere pozitiv cu privire la funcționarea democrației ateniene: el admira corectitudinea dreptății, dă motive lui Pericles pentru reducerea puterilor Areopagului și entuziasm pentru tragerea la sorți. El nu vede nicio contraindicație a faptului că oamenii de rând sunt la putere. Acesta este acest punct de vedere inovator care, conform ipotezei formulate de Claude Mossé, i-ar fi putut câștiga lui De Pauw atribuirea naționalității franceze printr-o lege din 1792 semnată de Danton.