Postarea amintirilor genocidului armean
1 "20 voci. 20 de povești amintite din genocidul armean din 1915. 20 de povești care nu vor fi reduse la tăcere "sunt primele propoziții care îi întâmpină pe utilizatorul de internet atunci când intră pe 20thvoices.com. Vocile evocate sunt cele a douăzeci de supraviețuitori ai genocidului din 1915 care își depun mărturia. Prin urmare, nu este surprinzător să menționăm că site-ul a fost lansat oficial pe 24 aprilie 2005, aniversarea a nouăzeci de ani a genocidului armean. Spațiul virtual al site-ului reunește vizitatori de pe planeta web și, mai exact, membrii diasporei armene, în jurul problemei memoriei traumatice. Ar furniza mass-media Internetul o altă perspectivă asupra genocidului, permițând vizitatorului să exploreze trecutul prezentat astfel? ?
2 Timp de aproximativ un deceniu, multe studii au încercat să surprindă utilizările multiple ale noului instrument de comunicare [Benedikt, 1991; Lévy, 1994, 1995]. Alte cercetări au analizat natura construcțiilor sociale și identitare în joc în spațiile interacțiunilor [Rheingold, 1993; Turkle, 1995; Breton, 2000; Hebrard, 2001; Fortin și Sanderson, 2004; Pastinelli, 2005]. Deși spațiul cibernetic întruchipează un loc privilegiat al reprezentărilor plurale în care identitățile compuse sunt modelate și întărite, problema memoriei pare să fi fost lăsată deoparte. Concentrarea asupra procesului de dezvoltare și explorare a conținutului unui site dedicat memoriei genocide ne-ar putea ajuta să înțelegem practicile specifice, narative și non-narative, ale unui astfel de mediu? ?
Cercetările mele m-au determinat să observ locul preponderent ocupat de genocid în memoria membrilor diasporei [1]. Semnificația faptelor este totuși în majoritatea cazurilor însoțită de noțiunile de uitare, represiune și fragmente. Paradoxal, în timp ce greutatea genocidului marchează majoritatea familiilor, evenimentul fondator al diasporei nu este întotdeauna spus clar, mai concretizat în nespuse sau fragmente ale istoriei. Transmiterea intergenerațională a genocidului trebuie, prin urmare, pe măsură ce martorii direcți trec, să găsească noi modalități de operare. Rămân cărți, muzee și monumente, unde expresia memorială oferă doar o latitudine limitată pentru interacțiune și negociere cu discursul rostit. În acest context, spațiul cibernetic ar putea umple acest câmp de libertate care ar permite indivizilor să își creeze propria memorie a evenimentelor pe care nu le-au trăit? Și ce posibilități de rescriere oferă utilizatorilor de Internet ?
7 În timp ce motivațiile comunității pentru a dori să înregistreze amintirile supraviețuitorilor sunt numeroase, cele ale martorilor sunt la fel de reale. Interviurile cu armenii care locuiesc în Quebec au demonstrat în mod repetat acest lucru. Deși nimeni intervievat nu a experimentat tragedia, toți au căutat să se poziționeze în raport cu istoria familiei și evenimentele tragice care i-au afectat pe armenii din Imperiul Otoman [Candau, 1998: 134]. Exercițiul de memorie care a fost efectuat a răspuns, printre altele, la nevoia de a lega experiențele personale de memoria colectivă [Hovanessian, 2004: 333]. Înregistrarea și „virtualizarea” mărturiilor funcționează în același mod un pasaj de la privat la public și o împărtășire de la individ la grup. Mai mult decât atât, amintirile puse în ordine în narațiunea biografică sunt transformate în documente de arhivă, care ar genera, la orice distanță critică păstrată, un interes științific în activitatea de reconstrucție a istoriei genocide [Bartosek, 1992; Frank, 1992].
10 Contribuția mărturiilor la istoria evenimentelor este mai presus de toate de ordinul „revigorării” [Davallon, Dujardin și Sabatier, 1994: 22]. Fluxul de informații biografice permite, astfel, relatarea genocidului să fie vizualizată din cadrul evenimentelor. Amintirile supraviețuitorilor contribuie astfel la umanizarea unei istorii reci construite în principal din fapte, figuri și date. Nu mai trebuie reconstituite faptele din trecut, ci mai degrabă percepția pe care au avut-o victimele despre ele, modul în care le-au interpretat și le-au amintit. Mai mult decât atât, natura mărturiilor se pretează la observarea construcțiilor succesive ale evenimentului traumatic. Trebuie doar să ne gândim, de exemplu, la vârsta informatorilor, care la momentul genocidului erau între câteva luni pentru cei mai tineri și treisprezece ani pentru cei mai în vârstă, pentru a înțelege că există neapărat o stratificare. diferite surse. Narațiunea se bazează atât pe amintirile unor vremuri trăite de supraviețuitori, cât și pe contururi transmise în spațiile familiale și sociale.
12 În căutarea urmelor de evenimente, utilizatorul de internet este condus să urmeze un traseu care preia, prin etapele sale și unele dintre caracteristicile sale, o formă bine cunoscută de călătorie: pelerinajul, religios sau laic. Experiența apare, de fapt, rupându-se de viața de zi cu zi, incursionând pe căile istoriei, adică pe teritoriul Turciei otomane, unde au trăit aproximativ doi milioane și jumătate de armeni la începutul secolului al XX-lea. În timp ce se detașează de mediul său obișnuit de viață, cybervousagerul merge în ritmul opririlor propuse. Călătoria virtuală este alcătuită din cele trei puncte culminante ale peregrinării care trebuie luate în considerare: plecarea, traversarea și întoarcerea.