Prezentare Célestin BOUGLÉ Anamneză
Célestin BOUGLÉ (1870-1940)(*)
Iată un filozof devenit sociolog care nu și-a disociat niciodată opera de problemele sociale ale vremii. Normalien în 1890, apoi agregat de filozofie și doctor în litere, a fost la rândul său lector la Universitatea din Montpellier, profesor la Toulouse apoi la Paris, atât la Sorbona, cât și la ENS Ulm unde a creat Centrul de documentare socială. Prieten al lui Durkheim și stâlpul Anului sociologic, el rămâne un om liber mai mult sau mai puțin „fluturat”, așa cum a regretat Durkheim ([1]), o judecată confirmată de Aron, care l-a vizitat personal înainte de război. Opera sa este, de fapt, destul de eterogenă și cu atât mai bogată. Lucrează și publică pe teme la fel de diferite precum științele sociale din Germania, idei egalitare, regimul de castă, naturalism, feminism, știință și democrație, socialism, Cournot, valori și evoluția lor ...
Mai eclectic decât alți durkheimieni, el se sprijină adesea pe Simmel și chiar pe liberali precum Tocqueville (pe care îl vede „făcând sociologie înainte de scrisoare”) sau Tarde. Multe dintre cărțile sale sunt cursuri sau prelegeri compilate de autori în linie; vezi în special textele despre socialisme sau spiritul francez. Iată câteva repere, propuse mai mult asupra modului „mersului” în opera sa, cu o oprire în care ni se pare că există o miză teoretică importantă, decât a prezentării sistematice sau a sintezei care rămâne de realizat.
Republican radical, Bouglé lucrează la socialism, solidarism și idei egalitare. Această temă va face obiectul uneia dintre primele sale cărți. Egalitatea este privită ca o mișcare, o tendință irepresionabilă în istorie, la fel ca în cazul lui Tocqueville. Triumful egalitarismului poate fi explicat prin însăși constituția societăților și, dacă un dictator ar pretinde că oprește acest impuls, ar avea nevoie, nici mai mult, nici mai puțin: să împartă statele, să distrugă orașele, să blocheze drumurile, să parcheze. bărbații din grupuri. închis între care ar fi prevenite imitațiile și în cadrul cărora ar fi prevenite distincțiile individuale ... În această lucrare, el critică dur teoriile rasiale și eugenice ale sociobiologiei (Gobineau, Vacher de Lapouge etc.) și declară: „va fi posibil să se demonstreze că acolo unde rasele sunt amestecate - unde, în consecință, diversitățile individuale predomină asupra diviziunilor colective - ideea egalității, toate celelalte lucruri fiind egale, se arată mai ușor”.
Niciun Durkheimian nu are articulate mai bine dezbateri sociale și controverse teoretice decât el; această legătură a fost adevărata sa vocație sociologică. Poate că acesta este motivul pentru care rarele sale lucrări cu adevărat academice și universitare sunt puțin grele. Din lucrarea sa monografică, oricât de bine documentată și remarcabil de sintetică a fost asupra regimului de castă (1927), vom extrage doar câteva lecții originale, cu excepția unor observații utile, de exemplu atunci când Bouglé folosește termenul de „piață a căsătoriei” sau când arată că hipergamia este rezultatul dominației masculine care izolează fetele cu extracție ridicată de orice șansă de a găsi un pretendent. În plus, Bouglé profită de studiul său pentru a pronunța câteva propoziții utile pe probleme cu adevărat esențiale (și fără legătură cu India sau castele): „Într-un cuvânt, între diferențele fizice, diferențele sociale și diferențele mentale, corelațiile nete continuă să fie ratate. După ce, ca înainte de observarea lumii hinduse, principalele teze ale filozofiei raselor, transformate în antroposociologie, rămân nedemonstrabile și improbabile ".
Este interesant de observat că ceea ce anumiți filozofi contemporani sau anumiți ecologi contemporani cred că descoperă astăzi - principiul umanității susceptibil de a fi modificat prin manipulări științifice - a fost un subiect tratat deja, în urmă cu un secol, de Bouglé: „Atâta timp cât„ există nicio știință constituită, cu excepția unor lucruri așa-numite, fenomene anorganice, fizice sau chimice, umanitatea nu este încă la îndemână: poate continua să creadă că este în afara cadrului. Dar, atunci când o știință este alcătuită din fenomene organice, ființe vii, atunci omenirea începe să înțeleagă că intră pe orbita științelor naturale. În plasa pe care a aruncat-o peste lume, omenirea este prinsă la rândul ei. Subiectul cercetării științifice în sine devine obiectul cercetării științifice "(p. 8). Un întreg program de lucru și o cale largă sunt astfel deschise criticii sociale a exceselor științei.