Primirea vieții lui Hristos - Sfintele Taine (Taine) ale Bisericii Ortodoxe - Part

AL BISERICII ORTODOXE:

Thomas Zmija v. Gojan

În viața spirituală a creștinilor ortodocși, sacramentele (greacă: μυστήριον, slavă: Таинство, latină: sacramentum) ocupă un loc deosebit de important. Sacramentele sunt numite mistere în tradiția ortodoxă. Sunt acte sacre ale bisericii, adică sunt săvârșite și donate în cadrul bisericii și al serviciilor sale divine și sunt mediatori perceptibili spiritual ai mântuirii. În ele harul invizibil, necreat al lui Dumnezeu este dat prin semne și acțiuni vizibile, care curăță de păcate, sfințeste natura umană și îi dă putere în drumul spre viața veșnică.

Cu privire la întrebarea dacă pot exista sacramente în afara Bisericii Ortodoxe, care este Biserica Unică, Sfântă, Catolică și Apostolică a lui Hristos, în sensul că acestea transmit mântuirea stabilită în Hristos destinatarului, nu există uniformă în Biserica Ortodoxă. sau chiar aviz obligatoriu. În timp ce unii nu recunosc actele liturgice săvârșite în afara Bisericii Ortodoxe ca sacramente și, prin urmare, de exemplu, nu recunosc botezul ereticilor și schismaticilor, alții, la rândul lor, recunosc cel puțin botezul din apropierea spirituală a credinței și a vieții ecleziastice și spirituale a poporului Grupare creștină la Sfânta Biserică Ortodoxă în care a fost donat botezul. Acest lucru duce, de exemplu, la faptul că convertiții la ortodoxie sunt acceptați pe Sfântul Munte Athos prin primirea simultană a tainelor Sfântului Botez, Sfântul Maslu al lui Myron și Dumnezeiasca Euharistie, în timp ce în Diaspora și în bisericile ortodoxe de tradiție rusă o astfel de primire este în De obicei are loc prin primirea Sfântului Mir Myron și a Sfintei Împărtășanii.

Cel puțin șapte acte ecleziastice sunt considerate sacramente în Biserica Ortodoxă:

2.: Ungerea Myron (confirmare)

3.: Euharistie

4.: Mărturisire (penitență)

5.: Hirotonire

7.: Ungerea bolnavilor

În acest sens, Biserica Ortodoxă este de acord cu Biserica Romană. Dar și dincolo de asta

- Consacrarea Marii Ape Sfinte (Agiasma/Iordania) de sărbătoarea teofaniei

- Hirotonirea călugării

- Consacrarea unei biserici

- Consacrarea icoanelor sacre

- Ungerea și încoronarea regelui

numărate printre sfintele taine sau sacramente. Fiecare sacrament are două laturi; are două aspecte în sine: materialul, vizibil sau extern și cel spiritual, invizibil sau intern.

Latura vizibilă a sacramentelor sunt materia și actele simbolice bisericești care sunt folosite în dispensarea lor, precum și cuvintele care se pronunță și însoțesc actele liturgice.

Latura invizibilă este distribuirea misterioasă a harurilor Duhului Sfânt, care sunt diferite pentru fiecare sacrament.

- în Sfântul Botez omul curățat de păcat și născut într-o nouă viață spirituală în Hristos;

- în Ungerea sfântă a myronului nou-botezat i se vor da darurile Duhului Sfânt necesare pentru creșterea și întărirea tânărului creștin în noua sa viață;

- în Euharistia divină credinciosul primește Adevăratul Trup și Sângele Prețios al lui Hristos și este astfel unit cu Hristos;

- în Sfânta Spovedanie harul este dat ca pocăință care, prin absolvire prin preot, care acționează nu din propria sa desăvârșire, ci în locul lui Hristos, curăță de păcatele săvârșite după botez;

- în Sfântă punere a mâinilor (Cheirotonie) sau hirotonire se transmite harul preoțesc sacramental, care este necesar pentru regenerarea spirituală și educarea altor credincioși prin rugăciune, vestire și sacramente;

- în Sfânta încoronare sau sacramentul căsătoriei creștinul primește harul care sfințește legământul său matrimonial și nașterea și creșterea copiilor;

- în Taina Sfântului Ulei sau Ungerea bolnavilor se dă harul care permite recuperarea din afecțiuni fizice prin vindecarea cauzelor spirituale ale bolilor fizice și mentale, adică prin iertarea păcatelor, care este implorată în rugăciunile din acest sacrament.

Biserica Ortodoxă face distincția între validitatea și efectul sacramentelor.

Pentru ca un sacrament să fie valabil, este necesar ca:

- donatorul este o persoană ordonată legal (preot sau episcop);

- dăruitorul îl cheamă pe Duhul Sfânt în rugăciune și spune rugăciunea necesară (formula sacramentală) expusă în Euhologie;

- și că chestiunea destinată administrării și executării sacramentului este prezentă.

Toate sacramentele sunt instrumente ale acțiunii mântuitoare a lui Hristos mântuitoare pentru noi. Întrucât mântuirea lucrată prin Hristos este prezentă permanent pentru noi prin și în Sfânta Sa Biserică, mijloacele harului Sfintelor Taine pot fi primite numai în și prin Sfânta Biserică, a cărei însuși Iisus Hristos este capul și în care Duhul Sfânt lucrează în noi.

Misterele Tuturor Sfinților (Taine) din Biserica Ortodoxă

În Biserica Ortodoxă, toate misterele (sacramentele) formează o unitate în jurul mântuirii aduse de și în Hristos. Prin primirea tainelor sfinte, credincioșii primesc o parte miloasă în această mântuire, pe care Hristos însuși a adus-o. Misterele sacre sunt administrate în și prin Unul, Sfinții, Bisericile Catolice și Apostolice. De aceea nici în afara Sfintei Biserici nu poate exista mântuire, pentru că nici în afara Bisericii nu există sacramente. Dacă și în ce măsură creștinii care stau în afara Bisericii Ortodoxe pot, prin harul lui Dumnezeu, să aibă și ei o parte din Sfânta Biserică a lui Hristos întemeiată de Hristos Însuși, nu este supus judecății noastre umane, ci depinde numai de mila și iubirea lui Dumnezeu, care vrea pe toată lumea Oamenii au salvat și ajung la cunoașterea adevărului (comparați: 1 Timotei 2: 4).

O limitare concretă la un număr de șapte sacramente a fost pusă în aplicare numai în Biserica occidentală în scolasticismul medieval. Biserica Ortodoxă este de acord cu Biserica Occidentală în recunoașterea caracterului misterios al celor șapte acte ecleziastice de har recunoscute de Biserica occidentală drept sacramente. În plus, marea sfințire a apei, sfințirea călugărească și sfințirea unei biserici sunt numărate printre misterele din Biserica Ortodoxă.

a Sfintei Biserici Ortodoxe

Misterele (sacramentele) sunt expresia misterului medierii harului necreat al lui Dumnezeu. Primind Sfintele Taine, prin mila lui Dumnezeu, primim o parte sacramentală în darurile pline de har al marelui mister al răscumpărării lui Dumnezeu, Întruparea singurului Său Fiu, Iisus Hristos. De aceea toate sacramentele din Biserica Ortodoxă formează o unitate în jurul Marii Taine a Tainei, actul vindecător al lui Iisus Hristos în Întruparea Sa.

Tu, care ești botezat în Hristos - cele trei sfinte mistere ale Botezului, Ungerea lui Myron și Euharistia

Cele trei mistere ale botezului, ungerea lui myron și comuniunea au format o unitate în Biserica Ortodoxă încă din vremea apostolică. Primele două mistere menționate sunt în același timp premisa și ghidul pentru primirea Sfintei Împărtășanii, pentru participarea la Trupul Tot Pur și la sângele prețios al lui Isus Hristos. Prin urmare, toate cele trei mistere sunt la fel de necesare, astfel încât credinciosul să poată fi unit cu Hristos și astfel încorporat în trupul lui Hristos, Biserica Ortodoxă. Pentru că a fi creștin și a fi membru al Sfintei Biserici sunt indisolubil legate. De aceea, Biserica Ortodoxă mai învață că în afara Bisericii nu există mântuire; Aceasta nu înseamnă, totuși, că presupune o judecată finală asupra celor care stau în afara comunității vizibile a bisericii, ci că aderă ferm la învățătura Sfinților Apostoli că primirea acestor trei mistere este piatra de temelie și piatra de temelie a mântuirii noastre și că această primire este pentru noi duce direct la plinătatea vieții creștine de credință.

Misterul Sfântului Botez

Abia acum începe ceremonia de botez propriu-zisă cu cea pentru binecuvântarea inițială: „Binecuvântat să fie împărăția Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt, acum și pentru totdeauna și în vecii vecilor. Amin ”, care este urmat imediat de ectenia de pace cu cereri speciale, inserate pentru cei care se apropie de iluminare. Din cele mai vechi timpuri, Sfântul Botez a fost numit și iluminare (φωτισμοσ = Photismos) în Biserica Ortodoxă. Căci în Sfântul Botez lumina lui Hristos strălucește asupra persoanei care este botezată. Acest lucru indică lumina lui Hristos, care a fost dezvăluită în transformarea de pe Muntele Tabor și în teoză, care începe cu primirea Sfântului Botez, se presupune că luminează și transformă persoana care urmează să fie botezată din ce în ce mai mult. Prin urmare, toate lumânările sunt acum aprinse și parfumul tămâiei oferite lui Dumnezeu miroase în jur.

Însuși botezul ulterior are loc de trei ori, cufundare completă, cu formula botezului rostită: „Slujitorul (slujnica) lui Dumnezeu NN este botezat în numele tatălui - amin - și al fiului - amin - și al Duhului Sfânt - amin" Imersiunea de trei ori a celui botezat care se confruntă cu răsăritul simbolizează faptul că a murit, a fost îngropat și a înviat împreună în Hristos și a fost păstrată cu fidelitate în Sfânta Biserică încă din vremea apostolică și în Biserica Ortodoxă și toate bisericile din Răsărit până în zilele noastre.

Având în vedere întreaga slujbă divină în care este administrat Misteriul Sfântului Botez, ar trebui subliniat faptul că nu numai scufundarea persoanei botezate este necesară pentru îndeplinirea Sfântului Botez, astfel încât să se poată limita la el. Acest lucru poate fi văzut, printre altele, în faptul că după un botez (botez de urgență) în pericol de moarte de către un laic, riturile încă dispărute ale slujbei Sfântului Botez sunt îndeplinite mai târziu (după ce persoana botezată și-a revenit) de către preot în biserică. Acest lucru arată clar că sărbătoarea Misterionului Sfântului Botez constă dintr-o multitudine de simboluri și acțiuni care sunt atribuite unul altuia și care alcătuiesc doar Divinul Misterion al Sfântului Botez în întregime.

Ceremonia de botez în sine include și îmbrăcămintea celor născuți din nou într-o halat alb. În acest fel, este simbolizat actul de însușire a persoanei care este botezată în Misterul Sfântului Botez liturgic la justificarea adusă de actul mântuitor al lui Hristos, care este confirmat și de formula preoțească atunci când este predată haina de botez: „Slujitorul lui Dumnezeu NN este îmbrăcat cu haina dreptății. în numele tatălui și al fiului și al duhului sfânt. Amin. ”Înțelegerea ortodoxă a justificării strălucește din nou puternic în scandarea corului sau a adunării adunate:„ Dă-mi haina de lumină pe care o îmbraci cu lumină ca o halat, milostiv Hristos, Dumnezeul nostru! ”

Spre deosebire de interpretările celor două confesiuni occidentale, care diferă în detaliile teologice, dar sunt fundamental aceleași, Biserica Ortodoxă înțelege justificarea nu în primul rând ca un proces juridic, ci ca o parte plină de har în lumina divină necreată a glorificării, noi ortodocșii folosim termenul de îndumnezeire, teoză, pentru a descrie.

---