Primul cap. Modul de rugăciune al creștinismului corespunde esenței fondatorului său și caracterului Evangheliei.
[S. 248] Ca spirit al lui Dumnezeu, cuvântul și gândul lui Dumnezeu despre Dumnezeu, el, cuvântul gândului și gândul cuvântului și spiritului - și Iisus Hristos Domnul nostru este amândouă - ne-a prescris și o nouă formă de rugăciune, ucenicii noului legământ . Căci și în această privință trebuia să păstreze vinul nou în sticle noi și să pună un nou plasture pe noua rochie. În afară de aceasta, totuși, cea anterioară a fost fie complet desființată, precum circumcizia, fie completată ca restul legii, fie împlinită ca profeția, fie adusă la perfecțiune precum credința însăși. Totul are noul har al lui Dumnezeu din starea trupească. reînnoit la spiritual prin adăugarea Evangheliei, care închide întreaga antichitate anterioară, în care Domnul nostru Iisus Hristos s-a dovedit a fi el însuși Duhul lui Dumnezeu și ca Cuvântul lui Dumnezeu și ca rațiunea lui Dumnezeu, ca Duhul lui Dumnezeu pentru că era puternic; decât Cuvântul lui Dumnezeu prin învățătură; decât rațiunea lui Dumnezeu prin faptul că a venit. Deci, modul de rugăciune prescris de Hristos constă din trei lucruri: cuvântul pentru că este rostit, duhul care îi dă atât de multă putere și gândul cu care este învățat.
[S. 249] Ioan și-a învățat ucenicii să se roage; dar tot ceea ce a făcut Ioan a funcționat numai pentru Hristos până când cu creșterea sa - conform profeției aceluiași Ioan2 „a trebuit să scadă, dar acesta din urmă crește” - întreaga lucrare a înaintașului și a slujitorului cu spiritul însuși a trecut la Domnul. Cuvintele cu care Ioan i-a învățat să se roage nu au fost mântuite pentru că pământescul s-a retras din cer. Se spune că cel din pământ vorbește lucruri pământești, iar cel din cer spune ceea ce a văzut3. Și ce despre Hristos al Domnului nu este ceresc? La fel și instrucțiunile către rugăciune.
Deci, voi binecuvântați, să contemplăm înțelepciunea Lui cerească, în primul rând pe baza poruncii de a ne ruga în secret. Cu aceasta, el cere de la om credința că ochii și urechile Dumnezeului Atotputernic sunt prezente și în secret și ascunse și, cu aceasta, dorește, de asemenea, acea indentare a credinței, în virtutea căreia cineva singur îi aduce un omagiu, deși se crede că este pretutindeni vede și aude. Următoarea afirmație a înțelepciunii din prescripție se referă, de asemenea, la credință și smerenie în credință; nu ar trebui să credem că trebuie să ne apropiem cu un torent de cuvinte de cel care, după cum știm cu siguranță, are grijă de al său în prealabil. Și totuși - care formează al treilea grad de înțelepciune - chiar și această concizie se bazează pe un depozit de interpretări profunde și utile și, cu cât cuvintele sunt mai scurte, cu atât mai mult ajunge în conținut. Căci nu include doar ceea ce este în mod esențial specific rugăciunii, i. eu. Închinarea împotriva lui Dumnezeu și petițiile din partea omului, dar aproape întregul Cuvânt al lui Dumnezeu, întregul conținut al doctrinei morale, astfel încât rugăciunea să conțină într-adevăr un scurt exemplu al întregii Evanghelii.
1: Când Tertulian numește aici Fiul lui Dumnezeu și altfel și Spiritus Dei, el o face doar pentru a-și descrie esența, fără să vrea să-l identifice cu a treia persoană care poartă de fapt acest nume. Mai mult, Tertullian desfășoară cuvântul Logos în cele două semnificații ale sale; și anume, înseamnă atât cuvânt, cât și gândire în greacă. De aceea el numește Logosul sermo, cuvânt și raport, gând, intelect sau νοῦς al lui Dumnezeu. A se vedea, de asemenea, Avocatul Hermog. C. 18 u. 45. Apol. C. 17 și 23 De carne Chr. 19.
2: Ioan 3:30.
3: Ioan 3:31.