Propaganda din benzi desenate arabe de la naționalism la religios Takam Tikou
De Lina Ghaibeh, Profesor la Universitatea Americană din Beirut
Utilizarea benzilor desenate ca instrument de propagandă în lumea arabă nu va surprinde. Sfârșitul colonialismului în regiune a fost marcat de o perioadă de răsturnare a regimurilor stabilite în favoarea sistemelor politice care stabileau puterea cu un singur partid (Libanul fiind excepția). Astfel, radioul, televiziunea, presa și editura au fost supuse monopolului cultural de stat.
Ascensiunea naționalismelor
Rădăcini locale
De la înființarea lor în anii 1950, revistele arabe de benzi desenate pentru tineri au vizat divertismentul și educația. Odată cu independența câștigată și fervoarea naționalistă, noile regimuri politice s-au grăbit să-și dea seama de potențialul genului pentru a modela opinia publică. Apoi s-a pus accent pe relatări istorice care ilustrează trecutul glorios al arabilor sau folclorul local. Temele socialiste care onorau fermierii, muncitorii sau oficialii au înlocuit basmele și au invadat paginile. Singurul efect pozitiv a fost poziționarea benzii desenate într-un context local, mai degrabă decât cel al unei culturi importate. Poveștile despre eroii populari deveneau obișnuite la vremea respectivă; Sindibad, călătorul, Antar, războinicul clasic și Joha, comicul.
Majallati nr. 15. 1971
În slujba efortului de război
Ascensiunea naționalismului, mai ales după înfrângerea din 1967 1, ar pune toate mass-media - inclusiv benzile desenate - în slujba „efortului de război”. În Egipt, Samir [Companionul], singura revistă care a publicat benzi desenate militare calificate drept „lecții de rezistență populară”, a fost imitată de revistele Osama în Siria (1969), Majallati [Revista mea] (1969) și Al-Mizmar [ Flautul] (1970) în Irak. Utilizarea arabei literare, considerată limba „națiunii arabe unite și nemuritoare”, a fost întărită, întrucât dialectul local a devenit un semn de diviziune - cuvântul de ordine fiind „slăbiciunea arabilor stă în dezunirea lor”.
Noi valori, noi reprezentări
Aceste reviste au apărat valorile socialiste ale regimului Baathist 2, în Siria și Irak, dar și imaginea unui stat care înlocuiește orice structură socială. Numeroasele descrieri ale copiilor care privesc capul națiunii ca o figură tatălă (Al-Tali’i [Pionierul], 1984) ar întări ideea unui stat care să înlocuiască familia. Muncitorii, fermierii și soldații au devenit simboluri ale națiunii și au apărut pe toate coperțile. Chiar și femeile - oricât ar fi de neconceput într-o societate conservatoare - au jucat un rol cheie în revoluție (cel puțin în primele sale zile). Siria, conștientă de impactul genului asupra tinerilor, va merge până acolo încât va interzice toate cărțile de benzi desenate importate, asigurând astfel controlul imaginii în interiorul granițelor sale.
Emiratele Arabe Unite s-au bucurat de hegemonia revistei Majed [Nobil, glorios] pe tot parcursul anilor 1980. Publicată în 1979 de către Ministerul Informației din Abu Dhabi, revista a fost opera unor designeri și artiști. Autori egipteni, libanezi și sirieni, toți artiști de mare renume 3, sub îndrumarea lui Omar Ahmad, un nasserist la modă 4. Temele comune ale solidarității arabe, anti-imperialismului și anti-sionismului au predominat alături de tonul moderat al islamismului în creștere. Astfel, una dintre seriile principale ale revistei, Zakiyya Al-Thakiyya [Zakiya inteligentă] și-a prezentat tinerii cititori la întrebări legate de religie, politică și știință.
Cultul „Zaïm” 5
Osama nr 650. 2007
Portret ...
Afișarea portretului unui lider al regimului totalitar pe pereți sau punerea acestuia pe coperta unei cărți este o practică standard în lumea arabă. Cartea de benzi desenate nu va face excepție. Mohamad Hassan Al-Bakr 6 apare în mod regulat pe coperta lui Majallati în 1971, la fel și conducătorii Gamal Abdel-Nasser de pe coperta lui Samir, șeicul Zayed 7 în Majed, Bashar El-Assad 8 în Osama, regele Abdallah al Iordaniei în Hatem etc. Însăși viețile unui număr de acești lideri au fost ilustrate. Egiptenii „Rayyes” 9, Gamal Abdel-Nasser, irakianul „Zaïm”, Saddam Hussein, libianul „Qaed” 10, Moamer Kadhafi, aveau fiecare o carte de benzi desenate dedicate exploatărilor lor.
... la glorioasa poveste a vieții
Benzi desenate religioase
Odată cu declinul modelului naționalist arab și creșterea islamului politic (mai ales după 11 septembrie 2001), regiunea a văzut răspândirea unei benzi desenate al cărei conținut și obiective sunt în mare parte islamice. Forma de compoziție a plăcilor este limitată la cea convențională pentru a da gravitate și seriozitate temei. Cu toate acestea, acest format mai puțin atractiv tinde să fie plictisitor și judecător.
Excepții creștine
Kissat al Mawarni: Mouran [The History of the Maronites: Mouran] (ed. Departamentul de Istorie, Université Saint-Esprit, Kaslik, 1979) este o excepție în imensitatea musulmană, prin povestirea maroniților creștini și a luptelor lor împotriva „invazia” islamică a coastei libaneze și pentru independența Imperiului Bizantin. Deși albumul este amplasat într-un cadru istoric, însă publicația din timpul Războiului Civil a purtat mai mult decât un mesaj. Acesta a fost și cazul lui Hikayat Batal issmahoo Charbel [Povestea unui erou al cărui nume este Charbel] care spune povestea unui erou „care și-a sacrificat viața pentru a-și proteja pământul și credința”. Influența acestor publicații a rămas oricum limitată la zona ascultării creștine și nu a depășit granițele libaneze.