Provocările imaginii în antropologia sovietică din anii 1920 și 1930
1 Prin cercetare Având în vedere condițiile de legitimare a antropologiei sovietice în anii 1920-1930, o perioadă esențială în mai multe privințe, am reușit să realizez importanța și diversitatea registrelor retorice concurente [1]. Acest articol va lua în considerare mai ales utilizarea imaginii, înțeleasă ca toate suporturile iconografice și grafice disponibile antropologilor sovietici ai perioadei în cauză (fotografii, desene, schițe, tabele, diagrame, hărți, montaje etc.) pentru realizarea strategia lor discursivă și activitățile lor de promovare a cercetării.
2 Între imagini științifice și imaginare, locul acordat imaginii de antropologii sovietici aruncă o lumină diferită asupra vigoare și diversității proiectelor de legitimare, în competiție în aceste două decenii. Fiecare dintre ei, conduși de apărarea și ilustrarea principiilor științificității, pe cât de diverse, sunt specifice teoriilor evoluționiste, difuzioniste și „marxiste”, au articulat diferite registre de discurs și practici argumentative și demonstrative. În plus, natura legăturilor dintre antropologie și muzeu, o instituție centrală de atașament și profesionalizare, a impus un anumit număr de constrângeri instrumentalizării imaginii. Prin atribuirea unui loc respectiv și ierarhic ilustrării și documentului sursă care asigură o logică, uneori contradictorie, acestei coexistențe, antropologii sovietici s-au străduit să constituie condiția prealabilă pentru orice încercare de promovare a unei „științe”. Etnografice ”[2].
4 Legitimarea antropologiei sovietice a apărut într-o interacțiune foarte strânsă cu evaluarea fără precedent a studiilor regionale (Kraevedenie), care oferă un exemplu prețios al voluntarismului oamenilor de știință din această perioadă. Într-adevăr, studiile regionale s-au bazat pe o fantezie de știință a cunoașterii absolute, care este perfect ilustrată de acest citat preluat dintr-o intervenție făcută la 10 octombrie 1927 de Maxim Gorky (1868-1936):
Ca atare, și având în vedere numărul foarte mic de antropologi profesioniști din Rusia sovietică recentă, această școală este de fapt o nebuloasă de studenți, cercetători, profesori și artiști. Condusă de Lev Š ternberg (1861-1927) și Vladimir Bogoraz (1865-1936), doi foști exilați politici care au descoperit antropologia în locul lor de retrogradare, ea a susținut necesitatea de a cunoaște limba oamenilor studiați și de a împărtăși viața în timpul unei sejur de imersie extins. Aceste cereri au fost însoțite de o puternică neîncredere în reprezentările estetizante ale modului de viață aborigen, cu care au asociat desenul. În consecință, modul de reproducere fotografică a fost foarte puternic promovat. Scopul era mai presus de toate să convingem că cel mai rău dintre desene, schițe sau cel mai rău dintre fotografii valorează mai mult decât cel mai reușit dintre descrieri [7].
9 Destul de paradoxal, desenele realizate de nativi capătă statutul de sursă. Ei trebuie să atragă într-adevăr atenția pentru calitățile lor artistice sau pentru capacitatea lor de a face legături cu alte grupuri învecinate sau chiar supraviețuiri. În timpul cercetărilor sale de teren cu populațiile siberiene, V. Bogoraz le-a cerut nativilor de mai multe ori să deseneze pentru el, să ilustreze grafic ce le-a evocat poveștile, poveștile și legendele pe care le-a strâns, riturile și scenele din viața lor de zi cu zi pe care le-a observat [11]. Prin urmare, este firesc să găsim prezența și semnificația desenelor sale în majoritatea publicațiilor Institutului Popoarelor din Nord. Defectul desenului trebuie totuși compensat printr-o „mecanizare” a gestului și a privirii, aducându-l astfel mai aproape de obiectivul dispozitivului sau al microscopului [12]:
14 În articolul său din 1923, S. Dudin aruncă o privire asupra durității sarcinii pe care și-a stabilit-o în fața duratei a priori:
16 La fel ca ceea ce se întâmplă în același timp în alte muzee etnografice europene, chestiunea raționalizării, adică a planificării colecțiilor materiale, corolar cu cea a profesionalizării, va fi în centrul dezbaterii privind statutul imaginea ca sursă [21]. Programul își propune să eficientizeze fotografierea. Știm ce căutăm și ce să aducem înapoi:
22Profesionalizarea antropologiei sovietice poate fi văzută din unghiul trecerii sale treptate, care a început la începutul secolului al XX-lea, de la un registru de scriere la altul, cu alte cuvinte de la stilul „etnografic” la discursul științific, în special prin generalizarea formei monografice. Într-un astfel de proces de mutare a registrului etnografic - de la literar la științific - evocarea trebuie să cedeze loc tipologizării. Etnograful nu se mai poate mulțumi doar să raporteze un fapt prin intermediul unei descrieri scrise, ci trebuie să-l reprezinte, să arate ce propune. Ceea ce implică o coexistență între scena genului și detaliul care, în cele din urmă, s-a transformat în avantajul acestuia din urmă.
Așa cum este cazul școlii din Leningrad, antropologia sovietică încearcă să facă din practica de teren o adevărată etichetă de calitate, capabilă să o promoveze ca disciplină atât teoretică, cât și concretă. Din această perspectivă, imaginea joacă rolul de valoare adăugată pentru munca de teren a etnografului. Este implicat în exercitarea dovezilor și acreditarea faptelor. Aceasta este în special ceea ce găsim în raportul [30] al activităților departamentului de etnografie al Societății Prietenilor Științelor Naturii, Antropologiei și Etnografiei (OLEAE) pentru anii 1921-1924. Aici se remarcă în special etnograful Boris Kuftin. Chiar dacă ierarhia surselor nu este pusă sub semnul întrebării, putem vedea frecvența combinațiilor dintre desene, schițe, fotografii și obiecte colectate.
24 Includerea treptată a imaginii, și mai precis a fotografiei, în ceea ce s-ar putea numi o „economie a dovezilor” în antropologie, îi va consolida în mod special legitimitatea științifică în măsura în care condițiile de lucru in situ sugerează că etnograful trebuie să fi „rupt” „din câmp aceste resturi de adevăr despre lume și natură. Într-un mod destul de asemănător în primele două decenii ale perioadei sovietice, s-au depus multe eforturi de către alte științe în aer liber, apropiate de antropologie (geografie și arheologie), pentru a rafina metodele de „interogare și revelare a materialelor prin utilizarea filtrelor sau metode de mărire menite să dezvăluie detalii pe fotografii invizibile sau greu de citit cu ochiul liber. Ideea aici este de a „face obiectele să vorbească”. De fapt, în căutarea celui mai mic indiciu, cea mai mică urmă, oamenii de știință pot demonstra zilnic tendința fotografiei de a descoperi secretele pe care natura ar dori să le păstreze. După cum notează N. Tixonov: