Pseudo-conspirația Illuminati
De la ultra-dreaptați francezi religioși și laici la marginile identitare ale Puterii Negre și până la actualele stele hip-hop globale, pseudo-conspirația Illuminati s-a stabilit treptat ca arhetipul imaginarului conspirativ. Schimbările sale succesive, capacitatea sa de a se amesteca în universuri culturale și politice distincte și contradictorii, ne permit să înțelegem, mai bine decât orice discurs teoretic, izvoarele puterii seducătoare a „conspirației”: oferă posibilitatea de a fi fabricat de bon account o diagramă cauzală a totalității lumii sociale. Unul dintre efectele sale perverse este, în plus, să-i asimileze anumite aspecte ale criticii anticapitaliste, neapărat înclinate să vadă printre puterile dominante ale acestei lumi interese și modele comune.
1 Misiunea interministerială pentru vigilență și lupta împotriva abuzurilor sectare (Miviludes), precum și o serie de profesori și asociații și-au exprimat recent îngrijorarea: credința proteană în existența Illuminati - o societate secretă care datează din Vechiul Regim, dizolvată dar neoficial reconstituit și prezidează acum destinele Planetei - continuă să câștige teren în tinerețe. Această „cultură paranoică [1]”, transmisă de scena hip-hop și R&B, afectează nu numai adolescenții din cartierele muncitoare, ci și întreaga nouă generație. Și, judecând după milioanele de conexiuni la videoclipurile care îl numesc pe Beyoncé preoteasă demonică, dezvăluie obscenitățile subliminale ale producțiilor Disney, mărește gesturile satanice dintre vedetele show-biz-ului de la Hollywood sau descifrează piramida „ochi rău” care apare pe dolarul SUA. - toate sub influența Illuminati & Cie - trebuie să ne confruntăm cu faptele: adepții teoriei conspirației au făcut mici.
3 Această atenție la ambiguitățile oricărei fantezii colective nu și-a pierdut din relevanță. Astfel, recenta nebunie iluministă, dar nu numai, poate fi articulată cu pretinsul „sfârșit al ideologiilor” sau al istoriei care a dat naștere după căderea Zidului Berlinului unui „inamic intern” substitut, la fel de fascinant. respingător. Confruntată cu înfrângerea ideii de progres și golul rezultat, această lipsă (sperăm) ar fi alimentat o nouă dialectică istorică, în esență paranoică. Potrivit politologului Pierre-André Taguieff, ascensiunea acestei imaginații conspirative a trecut o etapă decisivă la începutul anilor 2000, într-un moment în care s-au simțit efectele (social) hipercontrastate ale globalizării [2]. În ochii lui, schimbarea bruscă a economiei globalizate a produs un reflex care a fost atât evocator, cât și derivat prin stârnirea legendelor catastrofiste, care s-a tradus în același timp în „nevoia de a reîncânta lumea”. Revenirea unei represiuni utopice și eliberarea celor mai grave, acestea ar fi cele două ingrediente ale acestei suspiciuni generalizate.
4 Cu toate acestea, după atacurile din 11 septembrie 2001, credința într-o conspirație Illuminati a depășit în mare măsură cercurile obișnuite ale ultra-dreptei conspirative, unde fundamentaliștii creștini de lungă durată și ezotericiștii păgâni. Am văzut apoi anumiți dezertori din stânga seculară - Thierry Meyssan și bestseller-ul L'Effroyable Imposture, pentru a cita doar un exemplu franco-francez - urlând la manipulare de către frații inamici falși - Al Qaeda, CIA & Co -, lucrând împreună în culise . Și pe acest teren alunecos a reapărut mitul unei anumite frății de păpuși ... De acolo până la postulare, precum Taguieff pripit, că explozia de fervoare față de meta-complotul Illuminati își datorează cea mai mare parte a succesului convertirii „Alterglobaliștii” către o politică de suspiciune permanentă, care se înclină într-o critică obsesivă a „mâinii invizibile” a sistemului, există un singur pas pe care vom fi atenți să nu-l facem. Dar trebuie să se recunoască faptul că fiecare cercetător care încearcă să demistifice falsul demistificator este expus unui abis crud psihopatologic. Prin forța cercetării, urmăririi, demascării instigatorilor complotului și a relei ideologice ale acestora, el ajunge adesea să vadă comploturi peste tot.
5 Dezarmarea „gândirii magice” cu instrumente raționale nu este o sarcină ușoară, dovadă fiind imposibilitatea de a discuta în condiții egale cu negatorii, a căror negare a realității despre „camerele de gaz” rezistă în mod evident, istorică, în ciuda dovezii indubitabile care poate să li se asigure. Dar, invers, nici unul dintre ei nu ar trebui, sub pretextul demontării mecanismelor unui delir de interpretare paranoică, să descalificăm orice expunere a roților dințate aparente sau scufundate ale capitalismului, a nedreptăților sale flagrante și a conflictelor sale de interese. După cum subliniază Bruno Latour, repetând gândul lui Luc Boltanski: „Totul se întâmplă de parcă niciun sociolog nu ar putea investiga profunzimile scandalurilor pe care le observă toată lumea, dar pe care nimeni nu le mai poate denunța fără a fi acuzat, la rândul său, că a cedat la „teoriile conspirației” [3]. „Cu efectul secundar, dar crucial, un risc de„ paralizie a minții critice ”sau o delegitimare a priori a celei mai mici întrebări a sistemului capitalist, imediat stigmatizată ca un miraj conspirativ.
6 Faptul rămâne că, în fața succeselor audienței legendei negre a Illuminati traficate pe internet, există o nevoie urgentă de a deconstrui forța de seducție a povestirii sale. Pentru a face acest lucru, trebuie să ne întoarcem la matricea inițială, să distingem elementele de fapt de canardele nerușinate, apoi să observăm schimbările din cadrul narativ în funcție de contextele geopolitice (continentale sau anglo-saxone) și de bagajul ideologic al agenților săi de propagare. precum și avatarul juvenil suprem al vulgate-ului său planetar. Pas cu pas, de la iluzii de interpretare la coincidențe fictive, această călătorie retrospectivă poate părea plictisitoare, dar privirea la singularitatea metamorfozelor sale succesive ni se pare mai instructivă decât multe glossuri abstracte care ar putea da impresia că conspirația este un fenomen. Omogen, liniare și fără ambiguități.