Recenzie de ficțiune Una este aici, cealaltă este acolo - ficțiune - FAZ
Nu au lipsit criticii care au fost de acord cu el să aibă o voce proprie, care l-au acuzat alternativ de lipsit de gust sau de artefacte sonore și de vorbire, l-au acuzat de volume nesfârșite, nespus de plictisitoare și, cu o lipsă atât de completă de toată „corectitudinea”, l-au sfătuit să adopte în cele din urmă pasiunea ratată a greșelilor a renunța o dată. Și asta era și adevărat: era obsedat de scris, de „scriere frumoasă”, un caligraf al poeziei, așa cum îl numea Hermann Hesse. Această clasificare este nedreaptă doar acolo unde uită că în spatele ei exista o curiozitate irepresibilă, o deschidere pentru care lumea a devenit materialul poeziei, în primul rând pentru că numai prin aceasta poate fi înțeles în cele din urmă individual.
În ciuda tuturor sentimentelor patriotice ale lui Rückert, care au fost apoi prezentate și în scrierile lui Vormärz, Heine poate fi dezvoltat doar superficial ca o contra-figură. La fel ca el, el a moștenit romantismul și „perioada de artă” goetheană, nu la Paris, capitala revoluției, ci în Orientul Erlangen al poeziei, care va fi ulterior interpretat ca „Biedermeier cosmopolit”. Dar punctul de vedere al lui Rückert nu este mai puțin conturat. Ar putea fi la fel de satiric și de intenționat ca Heine, dar îi era poftă de literatură străină. Pentru că cunoașterea nu a fost un exercițiu academic pentru el, ci o expresie a unui umanism nepartizan, pe care a încercat să îl întruchipeze pentru un public larg.
La început, Rückert, care a fost instruit în filologia antică, și-a câștigat existența ca lingvist comparat; el și-a practicat exegeza zi și noapte pentru a citi un colegiu acceptabil pe Psalmi pentru o mână de ascultători care nu i-au dat nici bucurie, nici încurajare. A predat arabă, persană, turcă, ebraică, etiopiană, rusă, armeană, coptă, tamilă, teluguă și insulele Canare, pentru a numi doar câteva din jumătate de sută, limbi pe care, asemănător cu Schliemann după el, le-a dobândit prin metoda, „o perioadă foarte lungă” - el a calculat în medie de șase până la opt săptămâni pentru a face acest lucru - „să preia doar această limbă și să trăiască exclusiv în ea”. Întrucât nu existau profesori și nici mijloace didactice germane la vremea sa, așa cum se întâmpla în majoritatea celorlalte limbi, el s-a învățat în sanscrită printr-o gramatică engleză, un dicționar englez pe care l-a copiat din lipsă de bani și prin epopeea „Mahabharata”, care în a fost disponibilă o ediție care a adăugat o traducere latină la original.
În calitate de profesor, Rückert a vorbit cu colegii: cu Friedrich Schlegel, pe care îl prețuia, cu August Wilhelm Schlegel, pe care îl ura, cu August von Platen, care, ca și el, a tradus hafii persani, cu Brentano, Chamisso, Schwab și Lenau, filosoful Schelling și un coleg de universitate care urma să obțină o reputație mondială, fizicianul Georg Simon Ohm. În primii zece ani de catedră, nu a reușit să aducă o lucrare extinsă la un editor din Frankfurt, Stuttgart sau Leipzig, deși a avut traduceri ale celei de-a doua părți a „Makamen”, o colecție de poezie populară arabă, o antologie chineză sau cântece sanscrite peste tot. a oferit. El însuși a observat prea clar „inutilitatea eforturilor mele anterioare de a atrage publicul cu lucrările mele hibride. Cu atât mai mult acum trebuie să avansez cu ceva învățat în mod corespunzător”. Dar chiar și acest lucru, tratamentul strict științific al unei epopee indiene, inclusiv note de subsol, bibliografie și note, nu prezintă niciun interes. Pe de altă parte, „Cântecele sale noi”, care sunt făcute în casă la cerere, nu întâmpină niciun ecou remarcabil.
Și apoi, după acești ani grei, în care au murit și sora și mama sa, în ciuda celor mai nefavorabile circumstanțe și a tacticii literare inutile, a izbucnit o lucrare în 1835 care a dus la o furor fără precedent, un furor poeticus și teutonicus, toate acestea în 2789 și pachete de un punct (iar acestui calcul îi lipsesc încă o sută șaptezeci de poezii împrăștiate, două sute douăzeci din colecția „Lucruri edificatoare și contemplative din Orient”, de asemenea cele două sute bune din „Șapte cărți de saga și povești orientale” și cele bune trei sute din „Povestirile brahmanice”):
"Scriu de un an și mai mult ... Nimic altceva decât fragmente dintr-o poezie didactică. Aș vrea să injectez în cele din urmă un entuziasm creativ și să transform haosul lumii într-un întreg. Am câteva foldere pline de răsfoit; dar pot copia și alege nimic Tot ceea ce tocmai am citit trebuie inclus: acum 8 săptămâni Spinoza, acum 14 zile astronomie, acum mitologia germană exuberant de bogată a lui Grimm, totul sub masca brahmană prezentată neglijent ... fragmente ale celebrelor fragmente, în ce fragmente viața mea pare să vrea să se dizolve complet, în fragmente și bucăți, ca toată viața. "
Pentru cei trei ani de muncă de fermentare, mai sunt de adăugat literatura indiană, orientală și antică, filozofia greco-romană și contemporană, Biblia și Coranul, literatura științifică de Carl Ritters „Geografia în raport cu natura și istoria omului” până la manualele școlare ale fiilor săi cu pildele lor matematice, fizice și astronomice, în cele din urmă citirea morală a fructelor de la Platon la Catul - tot ceea ce era accesibil la acea vreme - dar și poezii despre moartea mamei sale și impresii ale peisajului dintr-o călătorie prin Tirol.
În spatele acestuia se află un program pe care colecția de ziceri a lui Johann Gottfried Herder „Gânduri ale unor brahmani”, „Despre limba și înțelepciunea indienilor” a lui Friedrich Schlegel chiar înainte de „Înțelepciunea brahmanului” a lui Rückert a dezvăluit: „Situația actuală din India este atât de așa cum ar fi centrul lumii, asiaticul, mai ales fără obiecții, constituie. În plus față de tradiția diversă nativă în cuvinte și lucrări, restul vechiului parsism s-a salvat acolo; tocmai acolo s-a revărsat Islamul cu toate sectele și scrierile lor; în cele din urmă Europa germanică a navigat de secole. "
Această India, care este simbolic mai veche decât Delphi sau Ierusalimul, este considerată a fi o origine a latitudinilor și longitudinilor culturale de pe care pământul era odinioară ușor de gestionat. A devenit astfel o utopie proprie pentru poeții germani din epoca de dinainte de 1848. Această India le oferă un loc imaginar în care eforturile intelectuale individuale ar trebui să găsească o intersecție, o perspectivă centrală sub care se află întreaga varietate a ceea ce este se afirmă ca o cultură în Germania, poate fi clasificat. Pentru că dacă anii din jurul anului 1800, în care Rückert a crescut, arată un lucru, este efortul de a dezvolta o literatură națională independentă, a cărei revendicare și estetică trebuiau elaborate, pentru și împotriva publicului, cu zel didactic de la Gottsched la Schiller, cu disprețul Goethean pentru tot. Provinciali. Și Germania era încă o provincie în Europa pe vremea lui Rückert.
A fost împărțită în protectorate cu taxele vamale și cenzura lor, comerțul cu cărți ca piață cu greu i-a oferit un remediu, iar discuția despre un „dialect înalt german” între Adelung, Wieland și Voss nu a fost cu mult timp în urmă. Tendința germană de a se delimita și de a se identifica cu vecinii și tradițiile lor a fost evidentă printr-o uluitoare ardoare filologică. S-a tratat poetica engleză și franceză, apoi a fost descoperită regiunea romanică, antichitatea greacă a lui Winckelmann a început să fie demontată până când orizontul oriental din spatele ei a venit în câțiva ani, iar în depărtare în cele din urmă India - ca suprafață de proiecție pentru propria țară.
Rückert afirmase deja în disertația sa că germanul avea în primul rând capacitatea de a absorbi toate idiomurile străine și de a le reproduce în mod corespunzător - împreună cu cererea lui Goethe de literatură mondială, încorporarea tuturor străinilor a fost urmărită într-o manieră misionară și auto-servitoare. Această acoperire, la rândul ei, și care a fost probabil decisivă, a permis legitimarea propriei opere poetice - exagerând-o și ridicând-o astfel din animozitățile sociale.
Rückert și-a prezentat „Înțelepciunea brahmanului”, acest summa sumar occidental-german al unei epoci, sub masca unui înțelept care a fost doar „ținut neglijent” în spatele căruia i-a apărut curând propria față:
Continuat pe pagina următoare
poetul și cărturarul care nu este niciodată sigur de destinatarul său și care, în cele din urmă, își scrie alexandrinii pentru fiii săi, pentru a-i învăța despre viziunea lor asupra lumii - ceea ce explică unii, dar nicidecum totul, pe ton. În cele din urmă, publicul a respectat și a acceptat lucrarea; în cei treizeci de ani până la moarte, au fost vândute zece mii de exemplare, dacă nu citite - și uitate în cele din urmă.
Rückert a numit colecția sa de fragmente „poezie didactică” și a înscenat astfel un dublu paradox; căci niciun poem nu învață nimic în sensul unei doctrine, iar poemul didactic ca atare, ca gen separat, nu exista decât în umbra unei mari tradiții. Această cezură este cu atât mai decisivă cu cât, din timpuri imemoriale, totul fusese pus în versuri care păreau să merite tradiția orală, întrucât era memorabil și în acest fel: indiferent dacă știința, filozofia, etica sau istoria, de la Hesiod la presocratic, Lucretius și Manilius, tratate matematice în India sau texte legale în Irlanda, până la „Cherubine Wanderer” al lui Angelus Silesius, ale cărui ziceri erau modelul imediat al lui Rückert.
Dar cel târziu de la disputa privind „Divina Comedia” a lui Dante, despre care nimeni nu știa cum să o clasifice, fie ca o poezie, fie ca o învățătură, cu plecarea de la ideea de natură spirituală, odată cu apariția științei empirice, și poezia didactică a pierdut legitimarea sa efectivă. A trecut de la un vehicul în care cunoașterea faptică și înțelegerea umană erau combinate într-un întreg, la un fel de comentariu moral în care cercul nu mai era plin. „Înțelepciunea brahmanului” a lui Rückert era deja izolată și cu fața lui Janus în acel moment.
Poezia nu a reprezentat niciodată o doctrină bazată pe ideile actuale de empirism autonom și structuri logice de gândire. Dimpotrivă: trădarea acestui tip de filozofie a fost întotdeauna trădarea poetului. Un contemporan ni s-a spus că Rückert „nu a urmărit niciodată studii filosofice, ci a simțit mai degrabă o anumită aversiune față de orice speculație abstractă și ar putea chiar să se înfurie grav dacă cineva ar încerca să-l împletească prea profund într-o conversație”.
Prin urmare, Rückert a lăsat „digestia înțelepciunii brahmane” prietenului său profesorul Kopp, care a găsit lucrarea mai dificilă decât se aștepta. „De ce? Pentru că voi, domnul Poeți, nu gândiți logic, ci în mod analog. Un cuvânt îi dă celuilalt, este cu voi; unul îl simți pe celălalt. Cântați și scrieți în consecință și săriți ușor dintr-o zonă în alta, vesel și vesel, sus și luminează în acest fel. Dar calea pe care o urmăm didactica nu permite astfel de salturi de la natură la grație, de la fizică la etică ppp, ci vrea doar să păstreze urmele drepte peste tot. Dacă aș vrea să aranjez în conformitate cu aceasta, de exemplu sub Dumnezeu, religia „Viața plantelor, viața animală, simbolismul naturii etc., ar trebui să aduc unele bucăți îndepărtate”. Rückert i-a răspuns: "Întotdeauna nu am vrut ca acestea să fie clasificate sub astfel de titluri abstracte. Ține-te strâns de firul gândirii analogice pe care l-ai găsit, apoi apoi grupuri agreabile mai mult sau mai puțin individuale, cu eliminarea tulburătorilor și a inactivității.; nimeni în afară de tine nu poate dezvolta o lume fericită din acest haos ".
Ultima propoziție este, de asemenea, semnificativă: dramaturgia unei definiții umane a sensului are criterii diferite de cea a unei explicații, care nu duce nicăieri în consistența sa. Prin urmare, Kopp a construit poezia didactică în etape, de la „contemplare” prin „dispoziție” și „luptă” la „școală” și „viață”, cu „examinare” și „cunoaștere” în centru, la „sufletul lumii”, „claritatea crepusculului” și „Todtenhügel” până la „În privirea lui Dumnezeu”; selecția se încheie cu „Pace”, douăsprezece cărți, ca în „West-Eastern Divan” al lui Goethe.
Dar poezia lui Rückert rimează într-un mod nemilos. Ritmul și asonanța, care au dat vechilor formule ceva fixat subliminal, inexplicabil în cele din urmă, Rückert înlocuiește metronomul și rima pură în toată platitudinea sa intruzivă - pentru care, de asemenea, sacrifică destul de des impresionarea ordinii normale a cuvintelor. El își reduce în mod deliberat distichele la simple proverbe, a căror primă linie ridică o întrebare la care al doilea are imediat răspunsul rimat pregătit și care o dată pentru totdeauna - ceea ce dă impresia unui scurtcircuit în ceea ce privește conținutul, mai degrabă decât un silogism poetic.
La sfârșitul cărții, dedicată poetologiei, el însuși vine să vorbească despre ruptura cu metru antic: „De ce să te chinui cu rime și cu rime dificile? Poeți nu ar număra silabele suficient? // (...) Dar artistul ar trebui lăudat, cel care simte și cântărește/de ce are nevoie timpul de la artă și de ce poate sta; // care nu-i oferă nimic din ceea ce nu poate sta, refuză nimic/ceea ce are nevoie și nu ea nevoia greșită crește ". Dar, cu această didactică, el și-a privit timpul și a ezitat în același timp între amabilitatea încurcată și cei din afară elitiști: „Te plângi că oamenilor le este imposibil să scrie poezie astăzi./Dar când s-a bucurat oamenii de poezie? // Chiar și cea mai frumoasă A fost prezentat timpul artei/Dar darul lor este doar elenii, nu helotii. // Acum helotii și elenii sunt într-adevăr fuzionați,/dar arta se dedică întotdeauna numai lor, nu acelora ”. Cu toate acestea, această orientare către clasele inferioare, cu identificare simultană cu nobilimea intelectuală, trebuie luată în considerare nu numai de Rückert - deși contemporanii săi erau mai puțin dispuși să facă compromisuri - ci în aceeași măsură și de o Germanie între două epoci.
„Înțelepciunea brahmanului” a lui Rückert poate fi citită ca un document contemporan sau un poem didactic, ca o biografie de sine sau o Biblie morală (care a fost continuată în „Leben Jesu” din 1839). Cu toate acestea, pentru vademecum, trebuie să extrageți ediția în două volume, recent publicată, care prezintă întregul corp original de poezii în douăzeci de capitole; Este corect editat, cu o listă extinsă de surse și manuscrise și o postfață care se limitează la ceea ce este absolut necesar. „În opinia editorilor”, se spune acolo, „că edițiile critice au în primul rând obligații text-filologice, dar nu ar trebui să fie un rezervor pentru relatarea extravagantă a articolelor din lexicon sau a literaturii secundare care depășesc cu mult limitele, doar explicațiile care susțin ajută la o înțelegere directă a poeziei; în plus, se presupune tacit material educațional general, a cărui lipsă ar trebui să-l inducă să renunțe la lecturile de acest fel ale literaturii ". Ceea ce la rândul său spune ceva despre eleni și eloti, atunci și acum - tot în sens figurat.
Postgustul învechit al ignoranților aici și inițiați acolo, care rămâne pe limba ta, într-adevăr de discipline învățate pe de o parte și turnuri lirice de fildeș pe de altă parte, nu are nicio legătură cu vocea poeziei. Pentru că dacă există un lucru care contează pentru ea, este să poată avea acces la segmentele individuale de gândire pentru a formula o sumă umană din cele mai variate tipuri de cunoștințe. Rückert a întruchipat această însușire a lumii prin și în limbaj ca doar Goethe înaintea lui și nimeni după el.
Friedrich Rückert: „Înțelepciunea brahmanului”. Un poem didactic în fragmente. Ediție istorico-critică. Editat și editat de Hans Wollschläger și Rudolf Kreutner. Wallstein Verlag, Göttingen 1998. Două volume. 1115 pp., Hardcover, 198 DM; Până la 31 decembrie 1998 Preț abonat 168, - DM.