Recenzii despre Du Contrat Social - Jean-Jacques Rousseau (37) - Babelio
Contractul social este o lucrare de filozofie politică care stabilește necesitatea unui pact între cetățeni pentru ca organizarea socială a unui stat să fie corectă. Astfel, fiecare renunță la libertatea sa naturală pentru a obține libertatea civilă. Este baza suveranității populare. Acest contract apare ca semnul unui stat social, împotriva stării de natură.
Care este starea naturii? Uneori se găsește dezvoltat cu mitul bunului sălbatic. Natura și sălbăticia merg bine împreună. Starea naturii este deci ceea ce este omul, din care scădem ceea ce societatea i-a dat.
Pentru Rousseau, contractul social este baza democrației. Nu mai există niciun interes special. Dacă cineva vrea să câștige stăpânirea, el manifestă un interes deosebit, atunci pactul s-a încheiat.
Acest pact se află la originea nașterii corpului politic, cu oamenii care legiferează. Întrucât se ia în considerare interesul general, prin urmare, interesul public este cel care guvernează.
Odată stabilite aceste principii, Jean-Jacques Rousseau este interesat de diferitele tipuri de guvernări (democrație, monarhie, aristocrație). Acesta își pune originea, caracteristicile, punctele pozitive sau negative, pentru a vedea dacă pactul social se poate aplica acestor regimuri.
Această lectură mi-a permis să mă scufund într-o lectură de liceu, pe care am abordat-o cu mai multă maturitate decât acum 17 ani. Dar de data aceasta înțelegerea a fost mai ușoară.
Stilistic destul de dureros de citit. dar incontestabil indispensabil pentru oricine dorește să înțeleagă fundamentele filosofice ale republicii, așa cum se crede în Franța.
Libertate, Egalitate, Fraternitate. Primii doi termeni sunt discutați mult în Contractul social. Totul este acolo sau aproape: separarea puterilor, importanța puterii legislative, lapcitatea (mai degrabă pкchu). Rousseau anticipează chiar relele foarte actuale precum „populismul” (afirmând că oamenii au întotdeauna dreptate DAR că pot fi conduși la votul legilor proaste dacă nu sunt informați) sau influența posibil negativă a lobby-urilor.
Baza reflecției lui Rousseau este omul în stare de natură, care nu ar trebui considerat în termeni istorici și nici comparat cu mitul bunului sălbatic. Este mai presus de toate un model teoretic: este omul așa cum ar fi dacă nu ar fi o ființă socială. O ființă care nu este încă deformată de societate, dar și al cărei potențial nu este dezvoltat.
Rousseau își pune astfel întrebarea: „Să găsim o formă de asociere prin care fiecare ființă unită tuturor să se supună numai pe sine și să rămână la fel de liberă ca înainte”. Le răspunde prin contractul social care, pentru a funcționa, presupune înstrăinarea fiecăruia, cu comunitatea, a „drepturilor sale naturale” (dreptul de a-și asigura nevoile prin mijloace proprii) în schimbul drepturilor civile, garantat de legi, pe care individul le promulge ca cetățean. Deci, dacă omul își pierde libertatea naturală, câștigă libertatea socială ȘI egalitatea (deoarece egalitatea în lege trebuie să permită ștergerea diferențelor înnăscute).
Un text cu adevărat coerent, mereu modern (dacă nu pentru câteva pasaje precum corelația dintre tipul de teritoriu și tipul de guvernare). Cu toate acestea, un text care evocă un model implicit bazat pe participarea activă a cetățenilor (care nu sunt încă cetățeni de sex feminin, nu trebuie scuzat) la vot și calitatea dezbaterilor politice (și, prin urmare, a personalului politic).
Domnul Rousseau ar fi lăsat însemnări undeva despre ce să facem atunci când le avem (din ce în ce mai puțin) pe amândouă sau va trebui să ne hotărâm să ne bazăm pe imaginația noastră ?
Jean Jacques Rousseau este un gânditor oarecum atipic al luminilor. Într-adevăr, el este de extracție scăzută și, în plus, este autodidact. Dar, mai presus de toate, este un locuitor din Geneva, care merge cu îndrăzneală să atace absolutismul vremii sale, dar spre deosebire de Voltaire sau Montesquieu, vrea să-l înlocuiască nu cu un regim parlamentar moderat, ci cu o democrație, de asemenea absolută.
Rousseau propune condițiile unei societăți libere și egale, împrumută de la Hobbes pactul social căruia îi dă o nouă față. Pentru el, convenția bărbaților generează o voință generală inalienabilă.
Rousseau începe cu o afirmație care a rămas faimoasă pentru formula „omul se naște liber și oriunde se află în lanțuri”.
Fierele pot fi atașate dreptului de sclavie, de servitute pe care îl denunță Rousseau, pentru el obiectul unei astfel de convenții este doar continuarea unei stări de război în timp de pace, acest contract încheiat fără compensare și împotriva libertății inalienabile a individul este nul. Dar asta nu înseamnă că omul care nu este sclav este liber, astfel Rousseau reunește sclavia și guvernul reprezentativ.
El se opune Constituției engleze, remarcă faptul că cetățenii nu sunt liberi până la momentul alegerilor și că deputații nu au reprezentant decât numele.
Dacă îl critică pe Grotius și pe teoreticienii absolutismului, el este de acord, pe de altă parte, cu privire la imagistica contractualistă care se dovedește a fi un teren fertil pentru reflecția sa politică.
El își prezintă contractul social, un contract egalitar, spre deosebire de convenția de sclavie. Fiecare se va înstrăina în contractul social de toți ceilalți, astfel încât Omul este mai puternic și poate depăși inconvenientele stării de natură la care rezistența sa nu mai este suficientă. cetățeanul este angajat cu el însuși în conformitate cu ceea ce Rousseau numește un „raport dublu”; el se angajează ca suveran cu individul și ca individ cu suveranul.