Reglementările dietetice în budism

Prezentare (proiect) 2013 10 pagini

toate acestea

Citirea eșantionului

conţinut

2. Consumul de carne da - uciderea animalelor: nu.

5. Impactul social

6. Budismul în prezent

1. Introducere

Una dintre cele mai mari prejudecăți împotriva credinței budiste este presupunerea că budiștii și membrii religioși fermi nu mănâncă carne. Vegetarianismul face parte din tradiție și este una dintre caracteristicile tipice ale budismului chinez. Cu toate acestea, regulile ordinului nu interzic consumul de carne. [1]

Această teză tratează vegetarianismul budiștilor și diferitele motivații de a renunța la carne și pește. În plus, oferă o perspectivă asupra budismului contemporan, deoarece subiectul consumului de carne este, de asemenea, foarte discutat aici.

2. Consumul de carne da - uciderea animalelor: nu.

Budiștii, călugărițele și mirenii s-au angajat să nu omoare vreo ființă vie, inclusiv animale. O dietă fără carne, pe de altă parte, nu este obligatorie, astfel încât majoritatea budiștilor mănâncă carne și pește. Acest lucru este valabil cel puțin pentru budiștii din zonele Birmaniei, Sri Lanka sau Thailanda. În schimb, călugării, călugărițele și laicii din Taiwan sunt strict vegetarieni. [2]

În regulile standardizate ale ordinului Vinaya, care conțin regulile de conduită pentru călugări și călugărițe, nu se ridică îngrijorări cu privire la consumul de carne și pește. În poveștile populare numite jataka, carnea este servită chiar și la ocazii festive. Cu toate acestea, vânătoarea în familia regală, de exemplu, este considerată imorală, deoarece este cauza uciderii directe. [3]

Religiile vedice sunt un precursor al budismului. Jertfele de animale au avut o mare importanță aici, iar carnea a fost consumată și după aceea. Indienii vedici chiar mâncau carne de vită. Cu toate acestea, această religie se temea de ideea că animalele ucise se vor răzbuna în viața de apoi. Ei aveau această presupunere și cu copaci, ierburi și apă. Adepții religiei vedice știau cum să evite răzbunarea ființelor vii ucise prin ritualuri precum - privirea în altă parte a unei crime și evitarea cuvintelor folosite în acel context. O întrebare care ar putea fi adresată ar fi: Cum se poate hrăni un adept al acestei religii fără a ucide când totul este viu? De exemplu, prin rădăcini sau fructe sălbatice, precum și resturi de carnivore și alimente de pomană. „Soluția alimentară rămasă” funcționează numai atunci când alții își asumă sarcina de a ucide. Budismul adoptă aceste abordări pe care călugării și călugărițele ar trebui să le trăiască din mâncarea pe care au pregătit-o alții. Prin urmare, practica budistă a optat pentru o cale mult mai relaxată. Vivacitatea și senzația plantelor sunt suprimate. [4]

Consumul de carne este încă „[...] legat de trei condiții, a căror îndeplinire califică carnea drept„ pură ”în sensul legii ordinului. Prin urmare, în limba lui Vinaya, se vorbește despre „carne pură triplă”, care este sigură de mâncat ”. [5] Carnea pură este aceea în care călugărul sau călugărița nu a văzut, nu a auzit sau nu are niciun motiv să creadă că carnea provine de la un animal care a fost ucis în mod explicit pentru el sau ea. Prin urmare, accentul se pune pe „decuplarea consumului și uciderii” [6] pentru a evita răzbunarea animalelor ucise din viața de apoi. Este important ca membrii religioși buddhisti să se asigure că nu ei sunt motivul durerii și, în cele din urmă, al morții animalului. Cu toate acestea, această reglementare nu poate fi găsită în Prātimoksasūtra - acesta este cel mai vechi strat al scripturilor Vinaya. Tot ce se afirmă aici este că călugării și călugărițelor nu le este permis să ceară carne. Dacă, pe de altă parte, carnea provine din rămășițele unei mese de familie, aceasta trebuie acceptată. [7]

Trebuie remarcat faptul că în budismul anterior, consumul de carne nu era interzis călugărilor și călugărițelor, atâta timp cât nu erau responsabile în comun de uciderea animalului din cauza denaturării lor. Întrebarea dacă un călugăr este responsabil în comun de moartea unui animal dacă face să i se cumpere carne pentru el poate fi de asemenea răspuns cu un „nu”. Călugărul nu are nicio complicitate la moartea animalului în raport cu efectele consumului acestuia. Cu toate acestea, în textele Mahānsānghika există o reticență în a cumpăra carne. În diferitele texte, mai pot fi identificate mai multe motive, pe baza cărora budiștii - deși nu există o interdicție expresă - să renunțe la carne. [A 8-a]

[1] Oliver Freiberger și Christoph Kleine: budism. Introducere manuală și critică. Göttingen 2011, p. 476.

[2] Lambert Schmithausen: Mănâncă fără să ucizi. Cu privire la consumul de carne și vegetarianismul în budism. În: Religiile și mâncarea, ed. De Perry Schmidt-Leukel. Munchen 2000, p. 144.

[4] Schmithausen: Mănâncă fără să ucizi, p. 145.