Religie și obiceiuri - Când preotul mănâncă ofrandele (arhivă)
În așa-numitul Rauhnächten, cele douăsprezece nopți dintre 25 decembrie și 6 ianuarie, spiritele sunt expulzate și sacrificate în unele regiuni ale Germaniei până în prezent. Udo Pollmer consideră că aceste mâncăruri de sacrificiu beneficiază mai ales elitele religioase.
Când zilele devin din nou mai lungi după solstițiul de iarnă, încep așa-numitele nopți aspre. Ultimul este astăzi 6 ianuarie. Aceasta pune capăt perioadei infricosatoare dintre ani. De multe ori nopțile aspre erau numite și nopți de fum, deoarece - înainte de începerea noului an - spiritele rele erau arse în casă și în grajd. Urletul furtunilor de iarnă a fost luat ca un semn al puterilor demonice. Se credea că vânătoarea sălbatică a sufletelor pierdute s-a repezit prin aer, condusă de demonul Frau Perchta, cunoscută și sub numele de Frau Precht.
Biciul ca măsură de promovare a sănătății
Defilările Perchten din sudul Germaniei, în timpul cărora tineri băieți cu măști de vrăjitoare sălbatice cutreieră satele, amintesc de poporul de care se temea cândva. În opinia populară, totuși, zgomotul a fost cel care a ajutat, iar spiritele rele nu suportă poluarea fonică. Bangul de Revelion amintește de această idee. În trecut, în absența petardelor, vitele erau protejate de vrăjitoare și, astfel, de boli cu crăpăturile unui bici. În general, biciuirea a fost una dintre măsurile de promovare a sănătății. Biciul cu biciul era la fel de popular ca dietele astăzi. La femei, ar trebui să crească fertilitatea.
Pentru a nu se răsfăța cu femeia malefică Perchta, oamenii au încercat să liniștească hoarda demonică cu mâncare. În multe locuri, mâncarea era așezată convenabil pe acoperiș, astfel încât petrecerea zburătoare să poată lua mâncare confortabil. De obicei li se oferea grâu și pește, uneori și găluște, prăjituri și bere. Din păcate, nu există rapoarte despre ceea ce s-a întâmplat cu mâncarea lăsată de oaspeții sălbatici. În cele din urmă, o parte din aceasta ar fi trebuit să ajungă în stomacul donatorilor nobili.
Copiii ca sacrificii pentru o recoltă bună
Efectuarea unui sacrificiu sună ca o cucerire de sine și o putere a credinței. Multe religii cer mâncare și băutură ca sacrificii de la credincioșii lor. Desigur, doar cei mai buni și mai nobili vin pe masa altarului pentru spirite și zei. Taurii, oile și caprele au fost și sunt încă sacrificate ritual, o parte simbolică - câteva fire de păr pe fruntea taurului - așezate pe cărbuni strălucitori și arse. Când fumul s-a ridicat în cer - unde zeii locuiesc în nori - i-a făcut prietenoși.
Ceea ce poate părea ciudat pentru mulți oameni de astăzi a însemnat un progres umanitar enorm: În trecut, oamenii, în special copiii, erau sacrificați pentru a cere recolte bune, astfel încât restul familiei să fie hrănit. În Vechiul Testament există încă o referință clară la acest lucru: Avraam conducându-l pe întâiul său născut Isaac la altar. Într-o zi frumoasă - probabil când credincioșii aveau mai multe vite decât copii - a fost suficient să oferi un miel sau o capră în locul lui Dumnezeului său.
Cel mai bun pește pentru vârstnici
Dar ce s-a întâmplat cu carnea mieilor de jertfă care nu au fumat? Preoții obișnuiau să mănânce acest lucru în îndeplinirea îndatoririlor lor. În culturile înalte, ei își datorau puterea cunoștințelor astronomice, adică abilitatea de a interpreta voința cerului. Pentru oamenii obișnuiți a fost înfricoșător când a fost anunțată și va avea loc o eclipsă de soare. Apoi mustrarea a lucrat pentru a potoli mânia zeilor pentru a oferi cu sârguință sacrificii.
Inițial, frica era suficientă în loc de astronomie. Frank Hurley, explorator australian, relatează din Noua Guinee în jurul anului 1920 despre tribul Namau: au fost ținuți sub control cu portrete teribile și împletituri ale unui temut crocodil numit Kopiravi Kopiravi stătea în Sfânta Sfintelor, o colibă mohorâtă plină de lilieci. Păzitorii portretelor i-au amenințat pe cei care nu au simțit-o cu dezastru, boală și moarte. Cu aceasta, Hurley afirmă: „Bătrânii tribului i-au ținut pe tineri, femei și copii în supunere. Așa bătrânii degresează grăsimea; primesc cei mai buni pești, carne și nuci de cocos, care sunt oferite ca ofrandă înaintea Kopiravi. . "
Câte religii credeți că au apărut în acest fel? Poftă bună!
Hoffmann-Krayer E et al (Hrsg): Dicționar concis al superstiției germane. De Gruyter, Berlin 1987
Rumpf M: femei de sala de filare, figuri de sperietură pentru copii și doamna Perchta. Fabula - Jurnal pentru cercetări narative 1976; 17: 215-242
Schmidt L: biciuire proaspătă și sănătoasă în Burgenland. Lucrare științifică din Burgenland 1966; 35: 522-564
Mannhardt W: Culte din pădure și câmp. Frații Borntraeger, Berlin 1904
Smith JB: Perchta burtica și rudele ei: o vedere a unor figuri tradiționale de amenințare, amenințări și pedepse. Folclor 2004; 115: 167-186
Hoffmann-Krayer E: Ritualuri de fertilitate în obiceiul popular elvețian. Arhiva folclorică elvețiană 1907; 11: 238-269
Hurley F: Perle și sălbatici. Brockhaus, Leipzig 1926
Haddon AC: Cultul kopiravi din Namau, Papua. Omul 1919; 19: 177-179
Watts J și colab: sacrificiul uman ritual a promovat și a susținut evoluția societăților stratificate. Natura 2016; 532: 228-231
Schoch A: Omoruri rituale în Polinezia. Leufke, Ulm 1954
Schwenn F: Jertfele umane printre greci și romani. În: Dieterich A, Wünsch R (Eds): Experimente istorice religioase și lucrări preliminare. Volumul 15, numărul 3, Töpelmann, Giessen 1915
Hogg G: Canibalism și sacrificiu uman. Hale, Londra 1958
Eissfeldt O: Molk ca termen de sacrificiu în punică și ebraică și sfârșitul zeului Moloch. Niemeyer, Halle 1935
Waitz T: Antropologia popoarelor primitive. Fleischer, Leipzig 1859-1872
mai multe despre subiect
Superstiție - Când privirile pot ucide
(Deutschlandfunk, From cultural and social sciences, 11 februarie 2016)